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■ 阿期的確

九龍彝族婚俗

說(shuō)起婚俗，不同民族有著不同的婚俗。居住在九龍地區(qū)的彝族，有著鐵板釘釘般嚴(yán)格的聯(lián)姻規(guī)則和分野界定。

界定家支，家門，家族外婚。家支、家門、家族，有自古至今的家譜，不管幾十代，幾百代都清楚輩數(shù)關(guān)系，不管哪一家到哪一個(gè)地方居住，有多少后代都清楚。所以，家支、家門、家族一脈血統(tǒng)，不能出現(xiàn)聯(lián)姻差錯(cuò)問(wèn)題。始終保守家支、家門、家族外婚。

界定親戚，朋友，熟人內(nèi)婚。親戚、朋友、熟人是婚姻嫁娶的載體，通過(guò)親戚、朋友、熟人架起五彩繽紛的婚姻橋梁，使得民間婚姻恩愛一線牽。保持親戚加親戚、朋友加朋友、熟人加熟人。同時(shí)拓展聯(lián)姻，不是親戚成為親戚，不是朋友成為朋友，不是熟人成為熟人。

界定姨娘姊妹不婚。因姨娘姊妹是同姐妹所生，所以自然視為同母生，就順理成為姐妹兒女一家親。故此，專門有句彝諺說(shuō)：“找毒一百二，高山毒幾最為重，找親一百二，姨娘兄弟最為重。”所以，對(duì)姨娘姊妹，比自己親娘姊妹還要尊重和愛護(hù)。

界定舅子姑表優(yōu)先婚。因舅子姑表，生下來(lái)就是平起平坐，桌子板凳一樣高。關(guān)系格外親密，親情格外深好。相互無(wú)嫌棄，相互無(wú)猜疑。天生就是優(yōu)先婚配，自成規(guī)矩，獨(dú)成特有婚俗。

在上這些婚姻規(guī)則和分野界定下，進(jìn)行談婚論嫁。在婚姻嫁娶背景中，形成的思想觀念為，母親養(yǎng)女，父親嫁女，哥收聘金，媒人說(shuō)親，促成有情有緣人成家立業(yè)。

在具體情境下，九龍彝族有這樣兩句諺語(yǔ)：“人間玩笑開七十，婚事不能開玩笑”“一家有婚事，十家來(lái)道喜”。這即道明九龍彝族對(duì)婚事尤為嚴(yán)肅，又說(shuō)明九龍彝族的婚事充滿無(wú)比的喜樂(lè)。

九龍彝族以婚姻規(guī)則為前提，婚事喜樂(lè)為依托，形成名目繁多、引人入勝的婚俗。

婚嫁禮儀，名目繁多，需要過(guò)五關(guān)斬六將，方才成家立業(yè)。其傳統(tǒng)的婚姻嫁娶風(fēng)俗，作如下歸納介紹。

胎兒親也叫指腹婚，又叫口約親。彝語(yǔ)叫“克的”。此習(xí)俗限于姑表婚，因姑表之間不存在婚不婚配的事，都處于很隨便的關(guān)系之中，所以姑表優(yōu)先提親。

胎兒親的前提是在姑嫂雙方都已坐家且姑姑已有小男孩的前提下，姑姑看到嫂嫂已身孕出懷，就指腹說(shuō)，如生下是個(gè)女孩便做我兒媳婦，就此形成指腹胎兒親。等這女嬰出生后，擇吉日補(bǔ)行儀式。如哥嫂失約，那就要舍財(cái)免災(zāi)不可。

娃娃親彝語(yǔ)叫“阿依克的”，此俗也只限于姑表婚。舅子姑表多在嬰幼兒時(shí)，雙方父母口頭約定的親事，由男家備壇醇香的蕎麥酒和一份彩禮，擇選美好的日子送給女家，女家端出好酒，宰牲相待，口約娃娃親當(dāng)場(chǎng)生效。如事后誰(shuí)家先引起糾紛，就自成輸家。

有口約娃娃親后，他人不得再來(lái)提親。如有人膽敢來(lái)提親，定會(huì)吃官司，叫你吃不完兜著走。

口約娃娃親形成后，如雙方當(dāng)婚人長(zhǎng)大后死不依從大人的口約親，這就要大人挖空心思做開導(dǎo)，千方百計(jì)啟迪他（她）回心轉(zhuǎn)意，順從親事。然而，花費(fèi)九牛二虎之力也往往竹籃打水。雙方父母，只好，同時(shí)放棄這門親事。如果一方孩子長(zhǎng)大后，不依從親事，就按照對(duì)方提出的賠禮要求，隆重地賠禮道歉，達(dá)到相互諒解后，才能另提親事。否則終身不準(zhǔn)娶，不準(zhǔn)嫁。

現(xiàn)今隨著新社會(huì)國(guó)家《婚姻法》的實(shí)施和科學(xué)文化知識(shí)的傳播，移風(fēng)易俗意識(shí)的增強(qiáng)，那種姑表優(yōu)先婚的口約娃娃親習(xí)俗已沒有什么席位了。

調(diào)換親，彝語(yǔ)叫“里不里巴”。兩親家雙方都有年齡相當(dāng)?shù)膬号?，在相互都看得起的前提下，這家的女兒嫁給那家女兒的哥哥，那家哥哥的妹妹嫁給這家女兒的弟弟，各辦各的婚禮，雙方不涉及任何聘金，一家坐家，另一家也同時(shí)坐家，這就是調(diào)換親。這種調(diào)換親，有個(gè)不成文的情況，如果出現(xiàn)一方男人虐待愛人，另一方男人也必然會(huì)以牙還牙，假設(shè)一方出現(xiàn)離婚，那另一方也必然會(huì)做出同樣的決定。當(dāng)然極個(gè)別的也有不同的，這就嚴(yán)格按規(guī)矩辦理。