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雪域藏文化與康文化之異同.

《甘孜日報》    2014年11月03日

  ■ 扎西次仁
  作為父色的黑色,在藏族現(xiàn)實生活中不但被廣泛應(yīng)用,而且具有特殊地位。例如:藏區(qū)第一座寺院桑耶寺里建有白塔、黑塔;薩迦派寺院外墻體上涂有紅、白、黑三色,分別象征文殊、觀音、金剛手三菩薩;噶舉派分紅帽系和黑帽系;寺院大殿門框、窗框外均涂有寬大的黑色裝飾帶;寺院大殿外普遍懸掛遮陽的牛毛編織的黑色幃幔;藏人自稱雪域黑頭藏人;康巴藏人普遍穿黑布藏袍,圍黑布圍腰,頭纏紅、藍(lán)、黑絲帶;藏族服飾大膽運(yùn)用紅與綠、黑與白、赤與紫等對比色。許多白氆氌做成的藏袍在其領(lǐng)口、袖口、下擺均鑲有黑色布邊飾,為了突出黑色的邊飾,下身還要穿白色長褲;藏區(qū)牧民穿的光板老羊皮藏袍,也喜歡在領(lǐng)口、袖口、下擺用黑色或藍(lán)色布鑲制一道裝飾帶。在其肩背部也??p制用黑布剪成的各種圖案。白色羊氈雨帔上用黑布鑲貼各種裝飾紋樣。牧人喜用黑白牛毛編織牛毛花繩;在嘉絨藏族服飾中,黑色運(yùn)用更廣泛。嘉絨藏族婦女頭戴黑、白二色布頭帕。頭帕色彩搭配常以黑底配以桃紅、黃、綠、白色的圖案。腰圍黑色繡花圍腰。圖案色彩協(xié)調(diào)醒目,暗底亮花,花紅綠葉,搭配恰當(dāng),生活氣息濃厚,具有強(qiáng)烈的裝飾性與藝術(shù)感染力。到了冬季,嘉絨婦女則用黑色氆氌做圍腰。嘉絨婦女的腰帶也以黑白二色交織成各種圖案,邊沿紋樣以紅、黃、藍(lán)、綠色彩條配之,其上再扎以紅底銀飾腰帶,色調(diào)質(zhì)樸素雅然不失絢麗多彩。藏區(qū)休閑白布帳蓬,正面帳沿縫制具有象征意味的紅、黃、藍(lán)三色布幔。紅象征太陽,黃象征大地,藍(lán)象征天空。布幔上還有黑底白色圓串珠紋或白色二方連續(xù)牛角紋裝飾帶。邊飾常以黑、藍(lán)布剪成各式紋樣,縫貼于帳體四周。色彩對比強(qiáng)烈而統(tǒng)一,形成藏族特有的一種裝飾風(fēng)格。 藏族唐卡中,有一種黑唐卡,就是在黑色底子上,用彩色或金色繪制佛像,這種唐卡高雅而流光溢彩,具有很高的藝術(shù)性。
  這種以黑白色彩配置裝飾紋樣的例證還可以舉出很多,它體現(xiàn)了苯教陰陽和諧、對立統(tǒng)一的哲學(xué)觀念和生命永生的主題。加之康巴人生活在雪域高原,這里既有連綿的雪山峽谷,又有幽深蒼莽的原始森林,這種獨(dú)特的自然地理環(huán)境強(qiáng)化了康人完美對應(yīng)的黑白二元色彩觀念。黑、白是自然界最基本的色彩,它可以滲透三原色。所以藏人,特別是康巴藏人,不但喜愛白色,也同樣喜愛黑色。黑色象征崇高、嚴(yán)肅、剛健、堅實、粗莽、沉默、黑暗、恐怖 ……黑色具有高貴、莊嚴(yán)、穩(wěn)重的意象。
  由于深受藏傳佛教文化和中世紀(jì)專制制度以及政治、文化價值觀念等諸多因素的影響,藏族本源的黑白二元色彩觀念在衛(wèi)藏被徹底顛覆了。佛教傳入衛(wèi)藏地區(qū)后,印度視白色為高貴色的審美觀念和佛教崇善驅(qū)惡,輪回轉(zhuǎn)世的觀念,日益強(qiáng)化了衛(wèi)藏人故有的崇尚白色的心理。衛(wèi)藏人從心底膜拜佛教的發(fā)祥地——印度,稱印度人為“甲噶”,意即“白潔之人”。于是,從印度傳入的藏傳佛教為正法,原始苯教被視為邪教。白色成了衛(wèi)藏人的主色,象征純潔、無暇、忠誠、善業(yè);黑色則相反,大凡都是邪祟、罪惡和不祥之兆;黑色從父色跌入了萬劫不復(fù)之深淵。藏傳佛教格魯巴興盛之際,正是清王朝統(tǒng)治中華大地的時候。清朝統(tǒng)治階級視黃色為正統(tǒng)之色,皇帝專用的高貴之色,加之清王朝大力扶持藏傳佛教格魯巴,敕封達(dá)賴活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)和班禪活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng),受其影響,藏傳佛教格魯巴也將黃色視為該教派活佛、高僧大德專用的顏色,將自己的通人冠、僧服、寢宮幔帳、出行用的華蓋等一應(yīng)俱全的東西用黃色綢緞縫制,以視自己的神圣、顯貴。故此,漢人將該教派俗稱為黃教。由此占統(tǒng)治地位的藏傳佛教格魯巴的色彩觀念成了藏族正統(tǒng)的主流色彩觀。白、黃、紅、綠象征四方:白色為東,黃色為南,紅色為西,綠色為北;白、 黃、紅、綠四色亦象征四業(yè),白色象征息業(yè)(息滅疾病邪惡), 黃色象征增業(yè)(增益富壽財富之業(yè)),紅色象征懷業(yè)(懷柔調(diào)伏神天人鬼之業(yè)),綠色象征誅業(yè)(誅滅制服怨敵邪魔之業(yè))。受及所累,形成了藏民族雖不能親眼所見卻銘刻于心底的諸多色彩觀。例如,白色的菩薩,黑色的邪魔,黃色的龍王,赤色的妖怪;善業(yè)及善果為白色,惡業(yè)及惡果為黑色等等。
 
 
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