甘孜日?qǐng)?bào) 2017年05月26日
迄今發(fā)現(xiàn)最早的格薩爾石刻，距今已有2000多年。
■夏加
在牦牛頭骨和石經(jīng)墻間，在那條鐫刻在神山周圍悠長的朝圣路上，甘孜兒女世代傾聽祖先凝重的腳步聲，在風(fēng)卷經(jīng)幡的震憾中延續(xù)執(zhí)著的追求。
格薩爾文化是一種悠久的歷史文化繼承現(xiàn)象，是藏族文化極有特色的組成部分。它在遠(yuǎn)古中誕生，具有悠久的歷史軌跡。它在不同程度上反映了藏民族的歷史傳統(tǒng)、心理素質(zhì)、道德和價(jià)值觀念，是民族特點(diǎn)和民族文化的重要表現(xiàn)形式。
在長期的歷史積淀中，由于自然、宗教、生活環(huán)境影響，在甘孜大地形成了不同于別的民族的格薩爾民俗風(fēng)情和審美情趣。同時(shí)，隨著時(shí)間觸角的不斷延伸，隨著甘孜人的文化內(nèi)在、精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)才情的不斷蒸餾，曾幾何時(shí)，一刀一鑿，石頭成為他們?nèi)露匀说男叛?。在或大或小的石頭上，他們用英雄的口唇發(fā)聲，講訴英雄傳奇縱橫的一生；以英雄的血液謳歌，表達(dá)英雄浪漫清明的史詩。盡管，昨日之日不可見，急策的馬蹄早已隨著一縷輕塵隨風(fēng)飄散。但，他們從不敢忘記，那個(gè)與他們血液日夜相伴，生生不息的英雄和他從不曾消逝的永恒之愛。
從雪山到草甸，從農(nóng)區(qū)到牧區(qū)，英雄格薩爾的經(jīng)久傳唱，讓一代又一代黑頭后人矢志追尋著關(guān)于愛與智慧的博大情懷。自然，他們的表現(xiàn)形式卻是簡(jiǎn)單而如一的。一曲曲嗒啦調(diào)，一場(chǎng)場(chǎng)賽馬舞，一幢幢擬人化藏寨，一批批掘藏大師等等。他們用不同的形式，表達(dá)著對(duì)英雄相同的愛。那么，躬耕于格薩爾彩繪石刻的人們，用更絢麗更忍耐的方式，承接著與英雄一樣與生俱來的美與奉獻(xiàn)之為。
他們傳承英雄情懷，或不被人記得；他們記錄英雄故事，并不與人比擬。他們，讓英雄越走越近又越走越遠(yuǎn)，讓英雄從來不曾被人忘記。他們——用石頭，用色彩，用清晰的視野，努力還原英雄的本真。他們是美的直接參與者，是愛的直接引導(dǎo)者，是歷史與文化不可或缺的傳播者。
英雄之名
英雄是愛，是奉獻(xiàn)，是耕耘，是雪域子民世代傳承的智慧結(jié)晶，是黑頭藏人生生不息的力量水源和精神之脈。他來自遠(yuǎn)古，卻近在身邊，他創(chuàng)造于人，又被人創(chuàng)造。他是雄獅大王格薩爾，是千神一子，是南瞻部洲嶺國之王，又是藏域符號(hào)，是人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是活態(tài)傳承的代表。他讓格薩爾這一聲名無可替代，又被人以最偉大的方式創(chuàng)造出最偉大的英雄史詩《格薩爾王傳》。
作為一部不朽的英雄史詩，是在藏族古代神話傳說、詩歌和諺語等民間文學(xué)的豐厚基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，它代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書。
《格薩爾王傳》
藏民族傳統(tǒng)史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生于公元十一世紀(jì)，朗達(dá)瑪滅佛后，強(qiáng)盛的吐蕃帝國崩潰瓦解，藏區(qū)出現(xiàn)分割局面，并從此陷入數(shù)百年的地方割據(jù)勢(shì)力的爭(zhēng)伐戰(zhàn)亂。在康巴地區(qū)更是氏族林立，戰(zhàn)禍四起。馬踏風(fēng)雪的穆波董氏瓦須部落在格薩爾的率領(lǐng)下，鐵蹄滌蕩污泥濁水，敘寫了一章卷帙浩繁的長篇英雄史詩《格薩爾王傳》。它記錄著藏民族民間文化持續(xù)不斷的漸進(jìn)過程。在十一世紀(jì)前后，隨著佛教在藏族地區(qū)的復(fù)興，藏族僧侶開始介入《格薩爾王傳》的編纂、收藏和傳播。史詩《格薩爾》的基本框架開始形成，并出現(xiàn)了最早的手抄本。手抄本的編纂者，收藏者和傳播者，主要是寧瑪派（俗稱紅教）的僧侶，一部分就是“掘藏大師”們所編纂、傳抄的《格薩爾王傳》，初稱為“伏藏”的抄本。
《格薩爾王傳》源于社會(huì)生活，又有著極為豐厚的藏族古代文學(xué)，特別是古代民間文學(xué)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，在史詩《格薩爾王傳》產(chǎn)生之前，藏族的文學(xué)品類，特別是民間文學(xué)品類，諸如神話、傳說、故事、詩歌等已經(jīng)齊全，且內(nèi)容豐富，數(shù)量繁多。因此，《格薩爾王傳》無論是在作品主體、創(chuàng)作方面，作品素材，表現(xiàn)手法等方面；還是在思想內(nèi)容、意識(shí)形態(tài)、宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣等方面，都從以前的民間文學(xué)作品中汲取了充分的營養(yǎng)，繼承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)，各類民間文學(xué)作品及其素材均在史詩中有所表現(xiàn)。在語言修辭上，《格薩爾》引用了數(shù)不勝數(shù)的藏族諺語，全書所容納諺語的數(shù)量之多，令人驚嘆。
除此之外，《格薩爾王傳》還是民間文學(xué)素材的花籃，它的許多內(nèi)容取自民歌、神話及故事，反過來，也成為后世文學(xué)，藝術(shù)創(chuàng)作采集素材、借取題材的豐盛園地。如后來發(fā)展變化的民間歌舞許多曲調(diào)均取自《格薩爾王傳》，有些歌調(diào)就是直接歌頌格薩爾夫婦的。再如題材豐富的神話傳說和民間故事，也取材于《格薩爾王傳》，著名的《七兄弟的故事》就是將七兄弟為人們蓋樓房的故事與格薩爾王的故事交織在一處，渾然一體，相映成趣。再如為數(shù)眾多、獨(dú)具特色的繪畫與雕塑也以《格薩爾王傳》的故事情節(jié)為依據(jù)，繪成壁畫，或?qū)⒏袼_爾當(dāng)做護(hù)法神，雕塑其身加以供奉。
這部口耳相傳的經(jīng)典巨作深深耕植在每個(gè)雪域藏人的靈魂深處。英雄格薩爾給予了他們太多的靈魂支撐。其一，這部史詩是藏民族傳統(tǒng)文化口口相傳的經(jīng)典之作，是民間文化與口頭敘事藝術(shù)的最高成就。其二，它既是族群文化多樣性的熔爐，又是多民族民間文化可持續(xù)發(fā)展的見證。是草原游牧文化的結(jié)晶。在藏區(qū)，有句諺語說：每個(gè)藏族人嘴里都有一部格薩爾王傳。由此可知，《格薩爾王傳》在藏區(qū)的覆蓋面之大，影響力之深可見一斑。
就格薩爾故事本體而言，他是蓮花生大師坐前千神一子，為解救南瞻部洲蒼生疾苦，他受旨降誕人間，取名覺如。年幼時(shí)被叔父晁通迫害，隨母遠(yuǎn)走玉龍森多草原，靠食兔鼠和蕨麻為生。十二歲時(shí)，因其兄長嘉察據(jù)理力爭(zhēng)，得以回歸嶺部落參加賽馬爭(zhēng)王活動(dòng)。在回歸路上，其母郭姆和世界美人珠姆合力降伏神馬江嘎佩布并成為格薩爾坐騎。賽馬開始，江嘎佩布一騎絕塵，為格薩爾獲取嶺國王位并娶美人珠姆為王妃。
他登上嶺王位不久，由于其王妃格薩爾黑魔魯贊強(qiáng)擄，引發(fā)格薩爾在人間的第一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)《魔嶺大戰(zhàn)》。英雄格薩爾懲惡揚(yáng)善的大愛之戰(zhàn)便由此開始。之后，又接連因?yàn)橹槟繁粨?、借道鹽海等，爆發(fā)《霍嶺大戰(zhàn)》、《保衛(wèi)鹽?！?、《門嶺大戰(zhàn)》等著名的四大戰(zhàn)爭(zhēng)。而魔、霍、姜、門則為著名的四方四敵。降伏四方四敵之后，格薩爾又連續(xù)征戰(zhàn)降伏嶺周邊的18大宗、18中宗和18小宗以及諸多為惡之小部落，最終換取南瞻部洲一片吉慶祥和。最終，他功德圓滿完成使命后，將嶺王位交給王子扎拉（嘉察之子），攜王妃珠姆、梅薩和神馬江嘎佩布等殊勝歸天，重歸神位。他81載人間征途，創(chuàng)造的無數(shù)神跡，傳播的愛與智慧，成為雪山高原兒女最醇香的精神食糧和最澎湃的大愛血脈。也因此被一代又一代人們不斷完善，不斷再創(chuàng)作，不斷延續(xù)和繼承了下來。
而且，自2009年9月，以活態(tài)方式傳承的《格薩爾王傳》被聯(lián)合國教科文組織批準(zhǔn)列為人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。其藝術(shù)審美價(jià)值及其普世性更是得到了全世界的高度認(rèn)可。
從目前搜集整理的情況看，《格薩爾王傳》共有120多部，100多萬行詩，2000多萬字，是世界上最長的一部史詩。就數(shù)量來講，比世界上最著名的五大史詩，即：古代巴比倫史詩《吉爾伽美什》，希臘史詩《伊利亞特》、《奧德修記》，印度史詩《羅摩衍那》、《摩訶婆羅多》的總和還要多。迄今發(fā)現(xiàn)的藏文版本，已達(dá)50多部。就是這樣一部比西方三大史詩總和還要長數(shù)倍的《格薩爾王傳》，讓雪域高原這片英雄的沃土與日厚重并持續(xù)升溫。
青藏高原自古以來是催生藝術(shù)的濫觴。英雄的靈魂與這一方釀造“玉液瓊漿”的土地的命運(yùn)息息相關(guān)，這里是一個(gè)想象的世界，也是一個(gè)信仰的世界，更是一個(gè)英雄崇拜的世界。格薩爾史詩在一定意義上匯聚了所有雪域人民所需要的精神營養(yǎng)。它也是地方性知識(shí)的匯總——宗教信仰、本土知識(shí)、民間智慧、族群記憶、母語表達(dá)等，都有全面的承載，它代表著古代藏族文化的最高成就。史詩從生成、基本定型到不斷演進(jìn)，包含了藏民族文化的全部原始內(nèi)核，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值、美學(xué)價(jià)值和欣賞價(jià)值，是研究古代藏族社會(huì)的一部百科全書。同時(shí)，還是唐卡、藏戲、彈唱等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，也是現(xiàn)代藝術(shù)形式的源頭活水，它在不斷的歷史沉淀中不斷強(qiáng)化著人們的文化認(rèn)同與歷史延續(xù)感。
在甘孜大地，英雄的足跡遍布四方，英雄的傳奇溢滿天空大地。《格薩爾王傳》最早的手抄本和木刻本均出自甘孜德格。至今，全國藏區(qū)一共只發(fā)現(xiàn)7部《格薩爾王傳》木刻本，其中6部全為德格印經(jīng)院刻印，包括嶺蔥土司3部、印經(jīng)院2部、八邦寺1部。為《格薩爾王傳》木刻本之最。至于手抄本，更是廣泛存在于甘孜大地的廣大民間。
大衛(wèi)·尼爾女士在《嶺超人格薩爾王傳》的序言中稱：考慮到西康版本在西藏最為著稱，它不僅是英雄的家鄉(xiāng)，而且在拉薩甚至全藏都被視為權(quán)威版本。至今，甘孜地區(qū)已發(fā)掘格薩爾手抄本和木刻本16部，約十多萬行。
長篇英雄史詩《格薩爾王傳》在藏、蒙、土、納西等民族中都有廣泛流傳。其中，甘孜藏族自治州作為格薩爾王的故里，這里的每一株幼嫩的小草都訴說著一段感人而生動(dòng)的英雄史；每一曲質(zhì)樸的民歌都是一首英雄的命運(yùn)交響曲；阿拉塔拉唱響的總有嘶鳴的戰(zhàn)馬、珠姆的柔情和敵將的叫囂，在不朽的石板和錦綢上刻畫心中的英雄，用夢(mèng)想和舞蹈重溫那段倥傯的戎馬，康藏人用這種方式傳頌英雄的功績(jī)、傳唱史詩、傳承格薩爾文化，也從中領(lǐng)悟生命的真諦。在這個(gè)衍生過程中，我們更加相信這樣一個(gè)真理：經(jīng)濟(jì)的邊緣化和地理的邊緣化并不等于文明的邊緣化、文化的邊緣化，相反，越是邊緣性的文化，原創(chuàng)活力越強(qiáng)。古時(shí)如此，今天也同樣如此。
雪域大地奔涌的圣乳挾著千年絕響，穿過英雄的夢(mèng)境生生不息；棗紅良馬策風(fēng)的四蹄踏過萬里山河，駐足牧人的心臟傲然嘶鳴。強(qiáng)健的風(fēng)姿里滲著溫柔的力量，博大的襟懷中藏著和平的眼眸，絕世而獨(dú)立——英雄的格薩爾。
《格薩爾王傳》的廣泛傳播，其影響滲透到雪域大地的民間民俗、文藝藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，形成了獨(dú)特的格薩爾文化。如：格薩爾說唱、說唱藝人、格薩爾藏劇、繪畫雕刻、建筑等。格薩爾文化在甘孜分布廣泛，在德格、色達(dá)、石渠、白玉、丹巴等縣遺風(fēng)足跡眾多，文化底蘊(yùn)厚重，文化形態(tài)各異，是格薩爾文化的重要傳播地。（未完待續(xù)）
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