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用現(xiàn)實(shí)主義精神觀照社會(huì)生活

甘孜日?qǐng)?bào)    2018年02月01日

●現(xiàn)實(shí)主義追求“以人為中心”的價(jià)值理念,主張作家藝術(shù)家應(yīng)該熱愛生命,熱愛生活,熱愛人民,對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)人民懷有深厚的、真摯的感情,體現(xiàn)深切的人文關(guān)懷

●有一些作家存在“逃避時(shí)代”“逃避現(xiàn)實(shí)”的寫作傾向,他們熱衷于寫自我,寫玄幻,寫穿越,寫懸疑,究其原因,往往因?yàn)槿狈χ泵娆F(xiàn)實(shí)的勇氣,缺乏把握現(xiàn)實(shí)生活的能力

●珍貴的礦藏總是深埋在地下,要想獲得生活的富礦,就要深入到生活內(nèi)部去辛勤挖掘。蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止、走馬觀花、浮皮潦草,在表層翻翻撿撿,很難有所收獲

■徐可

一段時(shí)間以來,“重申現(xiàn)實(shí)主義”的呼聲日漸高漲?,F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國有著悠久的傳統(tǒng),從《詩經(jīng)》誕生直到今天,現(xiàn)實(shí)主義一直是中國文學(xué)的主流。即使在現(xiàn)代派、先鋒派等各種文學(xué)思潮風(fēng)起云涌的上世紀(jì)80年代,現(xiàn)實(shí)主義作為一種重要的創(chuàng)作觀念和創(chuàng)作方法依然被廣大作家所運(yùn)用。第九屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)揭曉,獲獎(jiǎng)的5部長篇小說——格非的《江南三部曲》、王蒙的《這邊風(fēng)景》、李佩甫的《生命冊(cè)》、金宇澄的《繁花》和蘇童的《黃雀記》,嚴(yán)格說來均為現(xiàn)實(shí)主義力作,因此,有學(xué)者稱此次評(píng)獎(jiǎng)是“現(xiàn)實(shí)主義的勝利”。當(dāng)然,相對(duì)于廣大讀者的需求,這樣的優(yōu)秀作品還是太少了,中國文學(xué)有數(shù)量缺質(zhì)量、有“高原”缺“高峰”的狀況還沒有得到根本改變。在我看來,重申現(xiàn)實(shí)主義,需要堅(jiān)持和發(fā)展現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,更需要重振和弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神。

人文關(guān)懷是文學(xué)的崇高品質(zhì)

現(xiàn)實(shí)主義不僅是一種創(chuàng)作方法和創(chuàng)作技巧,更是一種人文精神和人文情懷。習(xí)近平同志在文藝工作座談會(huì)上的重要講話中指出,文藝創(chuàng)作“應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活,用光明驅(qū)散黑暗,用美善戰(zhàn)勝丑惡,讓人們看到美好、看到希望、看到夢想就在前方”。這一論述從根本上揭示了文藝作品與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,揭示了現(xiàn)實(shí)主義精神的豐富內(nèi)涵。20多年前,作家路遙就清醒地認(rèn)識(shí)到:“現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)中的表現(xiàn),絕不僅僅是一個(gè)創(chuàng)作方法問題,而主要應(yīng)該是一種精神。”請(qǐng)注意,路遙在這里用的不是“而且”而是“主要”。它表明路遙對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解,最重要的不是用什么方法來創(chuàng)作,而是用什么樣的態(tài)度、什么樣的眼光來審視現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)生活,這已經(jīng)從創(chuàng)作方法、創(chuàng)作技巧的“技術(shù)”層面,上升到創(chuàng)作理念、創(chuàng)作態(tài)度這個(gè)“精神”層面。

現(xiàn)實(shí)主義追求“以人為中心”的價(jià)值理念,主張作家藝術(shù)家應(yīng)該熱愛生命,熱愛生活,熱愛人民,對(duì)國家、對(duì)民族、對(duì)人民懷有深厚的、真摯的感情,體現(xiàn)了深切的人文關(guān)懷。人文關(guān)懷是文學(xué)的崇高品質(zhì)。童慶炳說:“人文關(guān)懷是一種崇尚和尊重人的生命、尊嚴(yán)、價(jià)值、情感、自由的精神,它與關(guān)注人的全面發(fā)展、生存狀態(tài)及其命運(yùn)、幸福相聯(lián)系?!痹陂L篇小說中,陳彥的《裝臺(tái)》、遲子建的《群山之巔》、東西的《篡改的命》等作品備受好評(píng),正是緣于它們對(duì)普通百姓和小人物命運(yùn)的關(guān)注。對(duì)于寫作的目的,陳彥有著高度的自覺:“有人說,我總在為小人物立傳,我覺得,一切強(qiáng)勢的東西,還需要你去錦上添花?我的寫作,就盡量去為那些無助的人,舔一舔傷口,找一點(diǎn)溫暖與亮色,尤其是尋找一點(diǎn)奢侈的愛?!?/p>

現(xiàn)實(shí)主義意味著責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和勇氣

優(yōu)秀的文學(xué)作品必然凝聚著作家深厚的思想感情,傳達(dá)出作家對(duì)人生、對(duì)歷史、對(duì)現(xiàn)實(shí)深刻的思考,給人以昂揚(yáng)向上的正能量。關(guān)心人民疾苦,以人民為中心,為人民寫作,是現(xiàn)實(shí)主義最重要的精神品質(zhì)。文藝創(chuàng)作是個(gè)性化的勞動(dòng),但不能放棄精神擔(dān)當(dāng),不能只關(guān)注杯水風(fēng)波、一己悲歡。俄羅斯作家帕烏斯托夫斯基說過:“作家的工作不是手藝,也不是職業(yè),而是一種使命。”

現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神強(qiáng)調(diào),現(xiàn)實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的本源和指向,文學(xué)要關(guān)注現(xiàn)實(shí),真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)。巴爾扎克說:“我只是法國歷史的書記員?!蔽乃囎髌窔w根結(jié)底是現(xiàn)實(shí)生活的產(chǎn)物,文學(xué)藝術(shù)是人們了解現(xiàn)實(shí)世界、把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式,是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)活動(dòng)及現(xiàn)實(shí)關(guān)系的感性摹寫。同時(shí),每一個(gè)堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神的作家,都以人類理想生活為目標(biāo),以批判精神、審美立場和人文關(guān)懷,觀照當(dāng)下,昭示未來。他們不僅直面現(xiàn)實(shí)存在的矛盾、沖突,而且致力于解決現(xiàn)實(shí)中的矛盾、沖突,推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。

“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作?!眰ゴ蟮淖骷?,一定擁有“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”的博大胸懷,擁有“為天地立心,為生民立命”的崇高志向,擁有心系社會(huì)、悲天憫人的高尚情懷,把深情的目光灑向腳下的土地,并為這片土地自覺地歌詠和吶喊。王蒙的《這邊風(fēng)景》寫于40年前,完成于作家盛年,堪稱“出土文物”,卻給人們帶來了意想不到的驚喜:它對(duì)上個(gè)世紀(jì)70年代做了真實(shí)詳盡的描寫,被譽(yù)為西域的“清明上河圖”。周大新的《曲終人在》直面社會(huì)焦點(diǎn)矛盾,對(duì)這個(gè)時(shí)代發(fā)生的許多重要社會(huì)問題比如腐敗等,做出了深刻的透視,體現(xiàn)了一位作家表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)、干預(yù)現(xiàn)實(shí)的能力。金宇澄的《繁花》,用上海話表現(xiàn)當(dāng)代都市生活,描摹市井閑人,也是都市現(xiàn)實(shí)歷史的一種記錄。劉醒龍的《蟠虺》,體現(xiàn)了作家一貫的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作精神——問題意識(shí)和歷史感,小說對(duì)當(dāng)代知識(shí)分子的內(nèi)心與靈魂的觀照和叩問很有意味。

然而,也確有一些作家存在“逃避時(shí)代”“逃避現(xiàn)實(shí)”的寫作傾向。他們的作品熱衷于寫自我,寫玄幻,寫穿越,寫懸疑,究其原因,往往因?yàn)樽骷胰狈χ泵娆F(xiàn)實(shí)的擔(dān)當(dāng)和勇氣,當(dāng)然也缺乏把握現(xiàn)實(shí)生活的能力。

有人擔(dān)心,文學(xué)離現(xiàn)實(shí)太近,會(huì)不會(huì)削弱它的文學(xué)性。這種顧慮是多余的??v觀自古至今的優(yōu)秀作品,幾乎無不是對(duì)它所處那個(gè)時(shí)代的忠實(shí)反映,這不僅無損于其文學(xué)性的表達(dá),而且為后人留下了那個(gè)時(shí)代的忠實(shí)記錄。

深入挖掘社會(huì)現(xiàn)實(shí)的沃土

文學(xué)要真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí),推動(dòng)社會(huì)變革進(jìn)步,首先作家要全面而深刻地了解現(xiàn)實(shí),準(zhǔn)確地把握歷史發(fā)展規(guī)律。要從現(xiàn)實(shí)中積累素材,汲取營養(yǎng)。如果沒有對(duì)現(xiàn)實(shí)深入而真切的了解,甚至在象牙塔中閉門造車,是不可能寫出反映現(xiàn)實(shí)、推動(dòng)歷史的好作品的。

對(duì)于文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,別林斯基曾作過一個(gè)很好的比喻。他說:“現(xiàn)實(shí)之于藝術(shù)和文學(xué),就好像土壤之于它所培養(yǎng)的植物一樣?!蔽膶W(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的反映,火熱的生活永遠(yuǎn)是創(chuàng)作的源泉。離開生活,離開實(shí)踐,文學(xué)創(chuàng)作只能是無水之魚、無本之木。

“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條,但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活?!痹嗣?、扎根生活,就是要沉下心來,俯下身子,融入現(xiàn)實(shí)生活和人民群眾中去。扎根人民、扎根生活,是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)年柳青辭職當(dāng)農(nóng)民的例子至今仍為人們所津津樂道。柳青的女兒說,柳青的深入生活是身和心都融入生活。的確如此,他已經(jīng)與皇甫村和那里的農(nóng)民融為一體,成為他們中的一分子。近年來涌現(xiàn)的優(yōu)秀作品,同樣無一不是作家深入生活、扎根人民取得的成果。賈平凹的《極花》來源于現(xiàn)實(shí)中的真實(shí)故事,劉慶邦的《黑白男女》描寫的是10多年前的一次特大礦難,周瑄璞的《多灣》經(jīng)過了8年的構(gòu)思與修改,張者的《桃夭》得益于對(duì)知識(shí)分子問題的長期觀察與思考……這些作品,來源于現(xiàn)實(shí)生活,經(jīng)過長期思考、長期沉淀而寫就,所以具有打動(dòng)人心的力量。

珍貴的礦藏總是深埋在地下,要想獲得生活的富礦,就要深入到生活內(nèi)部去辛勤挖掘。要沉得住,潛下來,沉潛于歷史的深處,沉潛于生活的深處,沉潛于生命的深處,慢慢積累生活的素材。蜻蜓點(diǎn)水、淺嘗輒止、走馬觀花、浮皮潦草,在地表或淺層翻翻撿撿,很難有所收獲。

當(dāng)然,重申現(xiàn)實(shí)主義,并不是排斥其他創(chuàng)作方法?,F(xiàn)實(shí)主義也不應(yīng)該固步自封,相反,它應(yīng)該開放、包容,善于自我革新。法國新小說派代表作家羅布·格里耶說過,一個(gè)作家在創(chuàng)作方法上可能是非現(xiàn)實(shí)主義的,但他的世界觀中仍然包含著現(xiàn)實(shí)主義的精神。正是由于善于吸收一切優(yōu)秀創(chuàng)作方法,現(xiàn)實(shí)主義才能不斷發(fā)展、完善,現(xiàn)實(shí)主義的道路才能越走越寬。

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