甘孜日?qǐng)?bào) 2018年10月24日
《王的奴》片論
溪沙縱馬。 王慧 攝
◎劉曉林
冷不丁的，旦文毛向讀者奉上了自己的長(zhǎng)篇處女作《王的奴》，事先沒(méi)有任何征兆，便像一株樹(shù)站立在青海玉樹(shù)的草原上，枝干挺拔、枝葉婆娑，搖曳生姿，成為一道炫人眼目的風(fēng)景。康巴才女旦文毛曾以詩(shī)歌寫(xiě)作為人熟知，卻少有人了解她為小說(shuō)創(chuàng)作默默地作了長(zhǎng)期準(zhǔn)備，這部潛心創(chuàng)作多年的長(zhǎng)篇小說(shuō)于2016年問(wèn)世，那蓬松舒展又針腳綿密的敘事，充滿毛茸茸質(zhì)感的藏地風(fēng)情描述、勃郁的想象力，以及詩(shī)性靈動(dòng)的語(yǔ)言顯示了作者駕馭長(zhǎng)篇小說(shuō)文體的良好能力。小說(shuō)甫一出版，便引人注目，旋即獲得了青海省五個(gè)一工程獎(jiǎng)，得到了專業(yè)評(píng)論者的認(rèn)同與肯定。對(duì)這部作品進(jìn)行整體評(píng)價(jià)并在藏族漢語(yǔ)文學(xué)寫(xiě)作發(fā)展的脈絡(luò)中確立其價(jià)值，為時(shí)尚早，這需要公正的時(shí)間加以檢驗(yàn)，但《王的奴》是當(dāng)下康巴文學(xué)創(chuàng)作中一個(gè)獨(dú)具特色的文本，則是一個(gè)無(wú)須猶豫的判斷。
對(duì)于文學(xué)閱讀者而言，與佳作邂逅是一件讓人心生愉悅的事情，但《王的奴》并非一個(gè)能夠輕易走進(jìn)的世界，如果對(duì)于藏地民眾的生活習(xí)性、思維方式、精神品質(zhì)缺乏必要的了解，很難切入小說(shuō)的內(nèi)在肌理。這不是一部借助邊地傳奇、奇風(fēng)異俗、愛(ài)恨情仇等元素供人消遣休閑的小說(shuō)，而是通過(guò)一個(gè)地處草原腹地的半農(nóng)半牧藏族村落日?，嵭忌顖D景的展演，與在超現(xiàn)實(shí)層面的“王的奴”尋找自己五官和肢體的魔幻故事雙線交織，對(duì)人性進(jìn)行深度探究的帶有濃重哲理意味的作品。有別于有著明確時(shí)代規(guī)定性，將觸角伸入社會(huì)生活的多層面以期獲得宏闊感與史詩(shī)品質(zhì)的長(zhǎng)篇小說(shuō)寫(xiě)作，《王的奴》著眼于從歲序循環(huán)的相對(duì)凝固的時(shí)空環(huán)境中講述一個(gè)康巴世居村莊蕓蕓眾生的生老病死、勞作經(jīng)營(yíng)、飲食婚姻、民間信仰等等“地方性知識(shí)”，凸顯村莊的性格及其村民的精神向度，滲透著藏民族獨(dú)特的生命意識(shí)和生存邏輯，借此考量人性的迷失與回歸的問(wèn)題，這種敘事策略使得用中心與邊緣、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、世界與民族等二元沖突融合的視角解讀文本幾近無(wú)效，雖然這是闡釋邊地少數(shù)民族的文學(xué)寫(xiě)作慣常遵循的又屢試不爽的成規(guī)。事實(shí)上，自上世紀(jì)80年代，藏族漢語(yǔ)小說(shuō)寫(xiě)作勃興，經(jīng)歷了追逐主流文學(xué)敘事，到受文化尋根潮流影響以及與拉美魔幻文學(xué)遇合而力圖在寫(xiě)作中“發(fā)現(xiàn)本土”，再到克服影響的焦慮、拒絕“族裔文學(xué)”封閉的自我認(rèn)同和“邊地心態(tài)”、還原真實(shí)藏區(qū)的一個(gè)過(guò)程。在這一不算短暫的過(guò)程中，藏族作家完成了由《格薩爾》代表的悠久敘事傳統(tǒng)向現(xiàn)代敘事的轉(zhuǎn)變，建立了足夠的經(jīng)驗(yàn)與自信，已經(jīng)不再需要借助“他者”的參照來(lái)確認(rèn)自己寫(xiě)作的理由，避免諸如本土與世界、中心與邊地等既定的思維模式的介入對(duì)自足自為的民族原生態(tài)生活的簡(jiǎn)單隨意的切割，以一種類(lèi)乎書(shū)寫(xiě)民族志、風(fēng)俗志的態(tài)度展示民族生活的完整性和民族精神的真實(shí)性。這種用“族內(nèi)人”的眼光書(shū)寫(xiě)本民族生活的創(chuàng)作傾向，已成為潛在的潮流，青海玉樹(shù)藏族作家群似乎集體性地順應(yīng)了這一流向，旦文毛置身于此，專注于自我族群生活形態(tài)和精神世界的深度描摹，成為自覺(jué)的選擇。
《王的奴》的寫(xiě)作，源自旦文毛的故鄉(xiāng)生活與童年記憶。在“后記”中，說(shuō)到某一年的7月，她回訪了闊別快40年的故鄉(xiāng)，那天天降大雨，按照故鄉(xiāng)冉吾莊人的說(shuō)法，這意味著會(huì)給出門(mén)人帶來(lái)福運(yùn)。冉吾莊的房屋、院墻、臺(tái)階都是石塊壘成，作者的舊日記憶全部與石頭有關(guān)。石壘的村莊依舊，只是已然破敗，僅存的四戶人家已經(jīng)不知道“我”是誰(shuí)了，也無(wú)人“笑問(wèn)客從何處來(lái)”。但作者依然從荒蕪卻不失堅(jiān)毅的村莊中，感受到了一種溫暖，因?yàn)檫@是自己的臍血之地，是自己的生命之根深扎的原鄉(xiāng)。作者想起幼年時(shí)的夜晚，在昏暗的煤油燈下，家人圍攏在一起，聽(tīng)舅舅誦唱《格薩爾王》的故事，正是在英雄傳奇中那些超自然的神跡故事讓她產(chǎn)生了在手中長(zhǎng)出一個(gè)人的幻覺(jué)。在作者情意綿綿的敘述中，可以清楚感覺(jué)到《王的奴》的寫(xiě)作動(dòng)機(jī)產(chǎn)生于旦文毛面對(duì)鄉(xiāng)土的那種哀婉與感恩、憂傷與溫暖相互交織的心緒，根源于流淌在鄉(xiāng)親鄉(xiāng)鄰口唇間的民間歌謠、史詩(shī)和靈異故事對(duì)自己心靈的濡染與仿佛神諭一般的啟示。
紀(jì)念甚或祭奠記憶中的故土的意圖在《王的奴》中體現(xiàn)得很明顯，旦文毛用自己故鄉(xiāng)村莊的名字“冉吾”為小說(shuō)描述的村莊命名。按照藏民族萬(wàn)物有靈的觀念，這個(gè)石頭壘砌的村莊當(dāng)然也是有靈魂的，是有機(jī)的生命個(gè)體，旦文毛試圖用小說(shuō)的方式把握這一獨(dú)立自足的生命體的生命體征、精神氣質(zhì)及脾氣習(xí)性，繼而去透視與村莊息息相關(guān)的村民的心靈世界。還原村莊自足的生活形態(tài)和生命形式的內(nèi)在追求，決定了小說(shuō)《王的奴》的時(shí)空關(guān)系。巴赫金在論及小說(shuō)的時(shí)間形式和時(shí)空體形式時(shí)，討論過(guò)受傳統(tǒng)田園詩(shī)影響下的鄉(xiāng)土小說(shuō)敘事，祖祖輩輩生活在同一個(gè)地點(diǎn)，每一代每一個(gè)人的生活是有局限性的，和外界殊少聯(lián)系的空間關(guān)系極為密切，因?qū)μ囟ǖ攸c(diǎn)的附著性，與自然節(jié)律相統(tǒng)一循環(huán)往復(fù)的生活形態(tài)沖談了時(shí)間的界限，個(gè)體以及代際之間沒(méi)有明晰的分野，而是渾融一體。巴赫金的理論給我們的啟示是，在一個(gè)時(shí)間循環(huán)的封閉空間中，片刻就是全部歷史的表征，個(gè)體代表了群體的特征。以此觀點(diǎn)審視《王的奴》，小說(shuō)的時(shí)間或者說(shuō)是時(shí)代背景是模糊不確定的，與外界隔絕的村莊與村人依照著世代積淀而成的生活邏輯和處事原則在固定的軌道中行走，其間的紛爭(zhēng)、怨懟，溫情與憐憫都源自心性與慣性。巴赫金還就時(shí)空體的藝術(shù)意義進(jìn)行了評(píng)述，認(rèn)為時(shí)空體“是時(shí)間在空間的物質(zhì)化”，“小說(shuō)里的一切抽象的因素，如哲理和社會(huì)學(xué)的概括、思想、因果分析等等，都向時(shí)空體靠攏，并通過(guò)時(shí)空體得到充實(shí)，成為有血有肉的因素，參與到藝術(shù)的形象性中去”，《王的奴》所設(shè)置的時(shí)空關(guān)系，作為一種“有意味的形式”，一方面凸顯了現(xiàn)實(shí)中故土和文本中人物活動(dòng)地理空間的“冉吾莊”的精神骨骼，另一方面是通過(guò)對(duì)村莊的抽象化與符號(hào)化，寄寓作家有關(guān)人性、生命的哲理思考，給文本植入了寓言的元素。
相比通過(guò)一幅幅日常生活圖景的鋪陳所傳遞的鄉(xiāng)愁，旦文毛更著意于對(duì)生長(zhǎng)于斯的鄉(xiāng)人們精神世界的挖掘，透視其人性的殘缺。對(duì)于人的各種欲望的膨脹導(dǎo)致的善良人性被傷害的描述成為《王的奴》重要的內(nèi)容。索波·央周是冉吾莊最有權(quán)勢(shì)和財(cái)富的人物，年輕時(shí)不屑于父親精雕細(xì)刻銀器積累財(cái)富的緩慢，進(jìn)行多種商業(yè)經(jīng)營(yíng)，迅速成為本村的首富，在他的心目中擁有更多的金錢(qián)和女人就是自己作為男人最大的成功與榮耀，他在引誘諾龍——一個(gè)長(zhǎng)著疤癩頭，時(shí)不時(shí)會(huì)呲出口水的放牧孩子，這個(gè)不起眼的小人物因被打成齏粉的“王的奴”寄身他的左手掌而被人關(guān)注——說(shuō)出手掌長(zhǎng)著“東西”的秘密時(shí)，拋出的誘餌便是金錢(qián)、女人兩件法寶?！八?jīng)歷的女人像他換下的腰帶，不知這是炫耀還是吹噓，或者介于兩者之間，老少遍嘗的樣兒，在他的思慮里，活一生什么都嘗試才不枉男兒身”，正是在這種意識(shí)的支配下，他把男人與女人的關(guān)系同樣視作了生意，當(dāng)他在情欲與物欲中消磨了大半輩子之后，在熱桑貢布深山坐禪的禪師道出了他人生的欠缺，因?yàn)闈M足貪念而喪失了忠實(shí)，一切極易得到，也就容易散去，盲目的貪欲使他獲得了本不屬意的東西，因此要付出憂郁而死的代價(jià)。禪師的話語(yǔ)猶如判詞，指出索波·央周沉浮于欲海是由于喪失了取予有度的界限，攫取揮霍，目迷十色，由欲壑難填之因?qū)е卤拘奈蓙y之惡果。
小說(shuō)中還寫(xiě)到一個(gè)努力改變自己的生存處境充滿心機(jī)的人物青美多杰。他本是索波·央周的看門(mén)人，經(jīng)常受人奚落，因長(zhǎng)相的緣故被人叫作 “羊頭”。管家卓拉帶有侮辱性的連續(xù)五次把他的爛皮襖扔到主人房屋的廊柱下，這早已超過(guò)一般人忍耐的極限，而青美多杰卻面帶笑容地承受了，這讓管家覺(jué)得這是一個(gè)不一般的人。他的隱忍不發(fā)，是渴望站到主人家的木梯上，哪怕是最低一級(jí)，也意味著自己脫離了下人的地位，有了上升的通道。他處心積慮設(shè)計(jì)了與女主人措吉見(jiàn)面的機(jī)會(huì)，并成功地讓措吉了解了自己的能力，繼而填補(bǔ)了前管家卓拉命喪爭(zhēng)戰(zhàn)之后留下的空缺。為了鞏固地位實(shí)現(xiàn)野心，他用身體籠絡(luò)女主人，當(dāng)索波·央周對(duì)他們的私情有所察覺(jué)時(shí)，他陷入惶恐之中，從此，內(nèi)心不再安寧，對(duì)尊貴身份、地位的覬覦，讓他迷失了自我本性。小說(shuō)中的代代卓瑪，當(dāng)她名字還叫做“瓊瓊”時(shí)候，傳說(shuō)中，她是山靈的女人，超凡、神秘，在不知是“她擺脫了山靈還是山靈擺脫了她”之后，易名代代卓瑪，由此變成了一個(gè)物質(zhì)化的女人，她在短暫抗拒索波·央周的糾纏之后順從了他，她知道攀上了這棵大樹(shù)才能過(guò)上所希望的富足生活，她利用美貌換取財(cái)物，懂得在任何場(chǎng)合將自己置于王者的地位的價(jià)值，她把從奶奶那聽(tīng)來(lái)的“有財(cái)?shù)呢?cái)奴，沒(méi)財(cái)?shù)娜伺边@句諺語(yǔ)理解為這是兩種天壤之別的境地，愿意做財(cái)奴，絕不做人奴。從“瓊瓊”到“代代卓瑪”，是一個(gè)由女神而神女過(guò)程，是一個(gè)逐漸剝離神性墜入凡塵追逐物欲化狂歡的過(guò)程。
在小說(shuō)中，作者有意識(shí)地把人物的行為與事件的動(dòng)因歸結(jié)為深藏于人心的占有欲望，無(wú)論諾龍的阿媽講的故事里那個(gè)已經(jīng)有99頭牛還想得到窮人一頭牛的富戶，還是兩水九龍坡人為得到諾龍手中的“什么”而引發(fā)的兵戎相見(jiàn)，無(wú)一例外呈現(xiàn)的是深陷欲望泥淖中不能自拔的畫(huà)面。《王的奴》對(duì)種種人的欲望即貪念書(shū)寫(xiě)，實(shí)際上是在拷問(wèn)人心與人性，諾龍阿媽說(shuō)“人心是空的”，不斷地充入各種各樣欲念，“是滿不了的器囊”，這顯然指向了人之本性，是人性中趨利避害的本能決定了人的現(xiàn)實(shí)選擇，人無(wú)法與貪欲隔斷聯(lián)系，幾乎是一種宿命。因藏傳佛教的流播，藏族文化中有著鮮明的佛教文化色彩，規(guī)約和影響著信眾的日常生活和行為方式，旦文毛顯然借助了藏傳佛教中“貪欲”觀點(diǎn)，來(lái)透視筆下人物行為與人之本性之間的關(guān)系，并且尋找著解脫、救贖的路徑，在她看來(lái)，凈化人心才是破執(zhí)之道，小說(shuō)中灰頭格來(lái)說(shuō)“洗干凈的是凈嗎？心干凈才是凈”，《維摩詰經(jīng)》中言“欲得凈土，當(dāng)凈其心”，講的正是這個(gè)道理。清除蒙在人心上的污垢，還其本來(lái)面目，使自己成為自己而不是被情欲、物欲驅(qū)使的非我，才能得到心靈的寧?kù)o，小說(shuō)中晚年的青美多杰回顧自己的一生，希望自己還是青美多杰，他的眼角滴下了一滴淚水，不是悔恨，而是臨終之際終于認(rèn)識(shí)了自我，百感交集心境的流露。
與那些在欲海中苦苦掙扎的人們不同，在小說(shuō)文本結(jié)構(gòu)中占據(jù)核心位置的人物諾龍，則天真未鑿、純粹善良，保持了自己潔凈之心。他“是一個(gè)知道水不開(kāi)又沒(méi)多少牛糞可供水開(kāi)時(shí)，可以把壺中的水倒掉一半，然后燒水喝的人”，量力而行，隨遇而安，這種行為與索取、貪念絕緣，因此，他的想法時(shí)常與其他人的想法“不在一塊草地上”，所以，他是冉吾莊一個(gè)異樣的人，雖然貧窮弱小的他，經(jīng)常被人忽視，沒(méi)有多少人了解他。他對(duì)世間的詭詐機(jī)巧不甚了了，卻能把跳舞理解為，“踢踢踏踏就是用腳與土地說(shuō)話呢，舒張伸縮就是用手和天空說(shuō)話呢”，這是沒(méi)有任何雜質(zhì)的童心才可以體味到的意義。他一切的行為都遵循本心的指引，他愛(ài)著卓尕拉姆，愿意為她做一切事，經(jīng)過(guò)一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，諾龍入贅到卓尕拉姆家，“枕一個(gè)枕頭了”，但婚后兩人卻像兩股道上跑的車(chē)，總是不能合拍。諾龍忍受了卓尕拉姆的冷臉、暴力、偷情，但依然牽掛著她，甚至，在離開(kāi)卓尕拉姆家之后，還領(lǐng)養(yǎng)了她的情夫的孩子。諾龍所作的事，在世俗觀念中，近乎于愚傻，但在作者旦文毛的認(rèn)識(shí)中，“諾龍用諾龍的思維存在于這個(gè)世上，不夠完美，卻是諾龍自己的”，顯然，諾龍是作為因欲望而迷失本性人群的對(duì)立面存在的，代表了一種單純、善好、潔凈的人性力量，呈現(xiàn)了完整、本真的自我。從藏族作家小說(shuō)譜系來(lái)看，諾龍與阿來(lái)《塵埃落定》中的“傻子”在敘事功能上頗有幾分相似，而文化指向則明顯有別，“傻子”在時(shí)代、民族交融的維度顯示了大智如愚的品質(zhì)，而諾龍則是未被世俗侵害的混沌未開(kāi)式純粹與質(zhì)樸人心的體現(xiàn)。
作為一個(gè)藝術(shù)形象，諾龍?jiān)谛≌f(shuō)中更為重要的功能是打破了現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)的界限，溝通了俗世靈界、前世今生?！锻醯呐钒鴥蓷l敘事線索，一是冉吾莊的日常生活，另一條就是“王的奴”領(lǐng)受王的旨意尋找一個(gè)是個(gè)活物的珍寶，路途間卻被魔將黑帳王殺死，化作齏粉，于是，要完成王的使命，必須先找回自己，恢復(fù)人形。尋找的第一步便是選擇一個(gè)奇形異身的人附體，借助這一載體，聚攏自己的五官身體，而“王的奴”借以附體的那個(gè)奇形異身的人就是諾龍。諾龍這一形象成為兩條線索膠合的媒介，但絕非只具有結(jié)構(gòu)性作用，而是有著重要的敘事意義。諾龍成為“王的奴”附體的人，由前世的因緣決定，命定要幫助寄植手掌的“王的奴”完成恢復(fù)人形的夙愿和尋找珍寶的使命，并且因此歷經(jīng)磨難。所謂的“奇形異身”，大概所指就是諾龍的生活邏輯和處事原則異于冉吾莊那些馳騁欲望迷失自我的蕓蕓眾生。“王的奴”依附依附在諾龍身體，使得諾龍有時(shí)是自己有時(shí)又是別人，所以他需要為身體上的另一個(gè)人承擔(dān)責(zé)任。“王的奴”要找的珍寶實(shí)際上是一個(gè)女人，但在前一世“王的奴”卻沒(méi)有認(rèn)出這個(gè)女人，因?yàn)榕顏y的頭發(fā)、齷齪的袍子掩蓋了她的美麗，這個(gè)中了蛙毒女人賭咒發(fā)誓，要在下一個(gè)輪回報(bào)復(fù)“王的奴”——這個(gè)不能辨識(shí)自己的妄人。這個(gè)女人的轉(zhuǎn)世成了冉吾莊的卓尕拉姆，她要報(bào)復(fù)的“王的奴”附體在諾龍身上，于是，諾龍成了她報(bào)復(fù)的對(duì)象，諾龍與卓尕拉姆的糾葛源于前世的怨恨和今世的陰錯(cuò)陽(yáng)差。諾龍與“王的奴”合體生發(fā)出極富想象力的靈異、魔幻的情節(jié)，使得現(xiàn)實(shí)與魔幻世界水乳交融，這一條線索進(jìn)展與篤信藏傳佛教的藏民族萬(wàn)物有靈、轉(zhuǎn)世輪回、因緣果報(bào)等觀念息息相關(guān)，在民間習(xí)俗和宗教信仰的維度，展開(kāi)了一系列諸如命中注定與自我選擇、仇恨與寬恕、偶然與必然問(wèn)題的思索，探究在滾滾濁世奔突、掙扎著的人們精神本相，充盈著悲天憫人的氣息。
“王的奴”尋找自己的五官肢體，將其聚攏的魔幻故事，隱含著拯救、復(fù)原、重塑自我等多重意味，與諾龍保持本心的質(zhì)樸純粹相呼應(yīng)，構(gòu)成了尋找與完善“人”自身的寓言，成為《王的奴》最重要的題旨?！巴醯呐北缓趲ね鯕⑺?，化作齏粉，身體器官散落各處，彼此并知道在什么地方，最早是“說(shuō)話的嘴”寄植在諾龍的手掌之上，由此，開(kāi)始尋找其他“伙伴”，繼而，“看見(jiàn)的眼”、“聞味的鼻”、“聽(tīng)見(jiàn)的耳”、“取物的手”陸續(xù)找到，每一個(gè)器官的回歸，“王的奴”都更接近人形，最后，“王的奴”要求諾龍坐禪、念經(jīng)、閉齋，作五百座“小坨擦擦”，放在無(wú)垢塔身，以此修行， “行走的腳”也來(lái)到了諾龍的手掌，“王的奴”完成了整合，終得圓滿。這從近30萬(wàn)言的長(zhǎng)篇小說(shuō)中抽繹出來(lái)的情節(jié)梗概，實(shí)際上就是一則寓言，身體分散是自我意志、情感迷失的象征，聚攏器官意味著尋找自我修復(fù)殘破不全的精神，修行體現(xiàn)的是經(jīng)受磨礪完善自我人格，身體的最終整合代表的是重新塑造自我獲得一個(gè)“新我”，這是一個(gè)人不斷精進(jìn)、升華、完善的過(guò)程，是人格不斷邁向更高層級(jí)抵達(dá)澄明之境的過(guò)程。從古希臘那句著名的格言“認(rèn)識(shí)你自己”開(kāi)始，認(rèn)知自身反省自身，繼而了解自身的欠缺，用各種方式修行，最終修正自己完善自我成為一切有清明理性的人的一種自覺(jué)行為。在藏族地區(qū)，“自己為何人”也是人們渴望認(rèn)識(shí)的問(wèn)題，而昧于成見(jiàn)、隨波逐流的人是難于獲得答案的，只有虔敬修持、心思純白的人才有可能真正認(rèn)識(shí)自己，“王的奴”在恢復(fù)人形的過(guò)程中與諾龍難分彼此，諾龍?jiān)趲椭芭钡耐瑫r(shí)，也經(jīng)歷了直面自我凈化自我的過(guò)程。事實(shí)上，有關(guān)在肉體和心智的磨礪中完善自我提升精神境界的文學(xué)書(shū)寫(xiě)，在歷史上不絕如縷，《神曲》的漫游三界，《天路歷程》的朝圣之路，《浮士德》的走出書(shū)齋完善人生的理想激情、《約翰·克里斯多夫》反抗、進(jìn)取、寧?kù)o和諧的人生歷程，乃至《苦難的歷程》中在清水、苦水、堿水中各煮泡三次的精神苦役以求脫胎換骨，這些偉大作家作品建立了文學(xué)史上最重要的主題之一，《王的奴》靠近了這一悠久深厚的文學(xué)傳統(tǒng)，體現(xiàn)了一種莊重純正的文學(xué)品質(zhì)，并且因?yàn)檎軐W(xué)元素的注入，使作品顯得意蘊(yùn)深厚。
《王的奴》是一部閃爍著奇異光澤，顯示了不群才情的小說(shuō)，是一部可以從多方面多角度進(jìn)行闡釋的作品，比如仿佛鹽溶于水一般的康巴藏區(qū)風(fēng)情民俗的描寫(xiě)，比如把現(xiàn)實(shí)、魔幻、象征渾融交織的思維方式，比如典雅的現(xiàn)代漢語(yǔ)、民間諺語(yǔ)、俗語(yǔ)、以及適量的藏族語(yǔ)式的巧妙鏈接所形成的詩(shī)性的表達(dá)等等，限于篇幅與論題，本文就不再贅言了。
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