甘孜日?qǐng)?bào) 2018年10月31日
口頭文學(xué)與書面作品之間
◎丹珍草
民間敘事與作家文本互文、雜糅、疊合所產(chǎn)生的傳承與創(chuàng)新效應(yīng)，已成為藏族文學(xué)巨大的再生資源。格薩爾史詩的現(xiàn)代敘事詩歌寫作，為史詩敘事性題材增添了主觀抒情表達(dá)的客觀陳述模式，《天子·格薩爾》是對(duì)藏族口頭文學(xué)格薩爾史詩的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)文本，是又一部格薩爾史詩“故”事“新”編。雖然新文本以格薩爾史詩的故事母體為敘事框架，但更多地蘊(yùn)含了作者對(duì)藏族民間史詩《格薩爾王》的現(xiàn)代性闡釋和個(gè)性化書寫，作者試圖把史詩“元敘事”提供的無盡想象空間，以新的思維方式和現(xiàn)代審美意象，使民間史詩的“活樣態(tài)”以新的文學(xué)樣式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系。開啟人們對(duì)古老史詩新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩在當(dāng)代語境中的詩性表達(dá)，賦予格薩爾史詩新的詩學(xué)意義。
民間敘事與作家文本互文、雜糅、疊合所產(chǎn)生的傳承與創(chuàng)新效應(yīng)，已成為藏族文學(xué)巨大的再生資源。格薩爾史詩的現(xiàn)代敘事詩歌寫作，為史詩敘事性題材增添了主觀抒情表達(dá)的客觀陳述模式，《天子·格薩爾》是對(duì)藏族口頭文學(xué)格薩爾史詩的一次創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、重構(gòu)和再創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)文本，是又一部格薩爾史詩“故”事“新”編。雖然新文本以格薩爾史詩的故事母體為敘事框架，但更多地蘊(yùn)含了作者對(duì)藏族民間史詩《格薩爾王》的現(xiàn)代性闡釋和個(gè)性化書寫，作者試圖把史詩“元敘事”提供的無盡想象空間，以新的思維方式和現(xiàn)代審美意象，使民間史詩的“活樣態(tài)”以新的文學(xué)樣式與民族歷史傳統(tǒng)文化的內(nèi)在精神緊相維系。開啟人們對(duì)古老史詩新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩在當(dāng)代語境中的詩性表達(dá)，賦予格薩爾史詩新的詩學(xué)意義。
通常認(rèn)為，口傳文學(xué)與作家書面文本是存在很大區(qū)別的，絕不可以把研究書面文本的方法用來研究口傳作品。然而，“縱使口頭作品與書面作品在諸多環(huán)節(jié)上呈現(xiàn)出巨大的差異，但在它們兩者之間并不存在著無法逾越的鴻溝，它們并不像早年一些學(xué)者堅(jiān)信的那樣，是彼此截然對(duì)立的兩回事情。新的觀點(diǎn)是更強(qiáng)調(diào)它們所形成的類似光學(xué)‘譜系’式的關(guān)系：在譜系的兩端，是較純粹形態(tài)的文人書面創(chuàng)作和文盲藝人的口頭創(chuàng)作，在兩端之間，還有大量的中間形態(tài)的，或曰過渡形態(tài)的現(xiàn)象。我們?cè)趯?shí)踐中多次觀察到過這類現(xiàn)象，例如我們有粗通文墨的藝人，有受過現(xiàn)代學(xué)校教育的藝人，他們的學(xué)藝過程和創(chuàng)造活動(dòng)，便另具特色。與此相關(guān)的，是口頭傳統(tǒng)與書面文本之間的關(guān)系，也就不再是簡(jiǎn)單地從口頭傳播到文字記錄的單向過程，在當(dāng)代社會(huì)條件下，也有從書面重新流向口頭傳承的事例?！蔽娜恕⒆骷腋鶕?jù)歷史記載、民間傳說或故事梗概，對(duì)傳說或故事進(jìn)行重構(gòu)或再創(chuàng)作后成為經(jīng)典，這在世界文學(xué)史上屢見不鮮，如漢文學(xué)中的《三國(guó)演義》《西游記》《水滸傳》等都經(jīng)歷了從歷史（或歷史片段）→口頭傳說（說書或說唱、戲劇演出、街談巷語、民間故事）→書面作品（筆記、話本、劇本等）→經(jīng)典文學(xué)樣式的過程。但這個(gè)過程并非線性的或單向度的，而是多向（或逆向）互動(dòng)的，即：歷史（或歷史片段）?口頭傳說（說書或說唱、戲劇演出、民間故事）?書面作品（話本、劇本等）?經(jīng)典文學(xué)樣式。諸多文學(xué)樣式的多元、多向互動(dòng)，構(gòu)成文學(xué)（或文化）的整體性，如以《三國(guó)演義》為主要表現(xiàn)形式的三國(guó)文化，除了正史如陳壽的《三國(guó)志》、裴松之的《三國(guó)志注》以及《世說新語》等筆記雜談外，還有民間藝人的“說三分”“三國(guó)戲”和大量的民間傳說故事（如“柴堆三國(guó)”）、三國(guó)文化遺跡，以及與之脈絡(luò)相連、相互裹挾的三國(guó)民俗文化。到了宋代，出現(xiàn)了“說三分”的記錄本和整理本《三國(guó)志平話》，此書的情節(jié)框架及其價(jià)值取向?qū)α_貫中創(chuàng)作《三國(guó)志通俗演義》無疑產(chǎn)生過很大影響?！度龂?guó)志通俗演義》雖然出自羅貫中之手，但無疑也是各種文化元素（官方的、民間的、文人的）多元互動(dòng)的綜合效應(yīng)結(jié)果。
一
格薩爾史詩從口頭流傳到形成書面文本，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展過程。從最早的口述記錄本到手抄本、木刻本、石印本、整理本、編纂本、翻譯本、改編本、現(xiàn)代印刷本以及校勘本、視頻音頻、作家文本等，出現(xiàn)了多種類型的文本。筆者認(rèn)為，格薩爾史詩的文本流變主要有三種類型：（1）口述記錄的文字寫本，如拉達(dá)克版的《格薩爾傳奇》。（2）介于口述記錄本與民間整理本之間的民間文人寫本和僧人寫本，如青海玉樹的布特尕家族抄本和藏傳佛教高僧才旦夏茸大師主編的青海版《霍嶺大戰(zhàn)》（上、下）等，已經(jīng)開始出現(xiàn)類似于作家文本的創(chuàng)作化傾向。（3）在現(xiàn)當(dāng)代語境下，由作家、詩人創(chuàng)編、改寫、重述的文本，如格薩爾史詩掘藏藝人鄔金·丹增扎巴的文本、格薩爾史詩國(guó)家級(jí)傳承人寧瑪派僧人格日尖贊的文本，以及重述格薩爾史詩的長(zhǎng)篇小說、中篇小說、長(zhǎng)篇敘事詩等（如阿來的“重述神話” 《格薩爾王》），口傳史詩的這種作家創(chuàng)作化傾向已然成為一種趨勢(shì)?？陬^文學(xué)與書面作品之間，已經(jīng)不存在無法逾越的鴻溝，大量的中間形態(tài)、過渡形態(tài)的文本已經(jīng)普遍存在。口頭傳說與書面文本之間不再是簡(jiǎn)單地從口頭傳播到文字記錄的單向過程，而是復(fù)雜的、多面向的，兩者之間已構(gòu)成了相互轉(zhuǎn)換、彼此豐富的互文關(guān)系。
四川藏族作家、詩人夏加創(chuàng)作的長(zhǎng)篇敘事詩《天子·格薩爾》是對(duì)口頭文學(xué)格薩爾史詩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和重構(gòu)，是又一部格薩爾史詩的“故”事“新”編?！短熳印じ袼_爾》分為三個(gè)部分，第一部分為《天子降誕之賽馬稱王》，第二部分為《戎馬一生之大愛無疆》，第三部分為《功德圓滿之殊勝歸天》。敘事的主干部分仍然是史詩主體“天界篇”“英雄誕生”“賽馬稱王”“四部降魔史”（北方降魔、霍嶺大戰(zhàn)、保衛(wèi)鹽海、門嶺大戰(zhàn)）以及“地獄救母”和“安定三界”，講述格薩爾王一生降妖除魔、開疆拓土的豐功偉業(yè)。作者特別選擇了史詩中最富華彩、最有影響力的格薩爾王征戰(zhàn)史中的部分精彩內(nèi)容進(jìn)行書寫，在史詩格薩爾王降伏的“18大宗”“36中宗”“72小宗”中，選擇了具有代表性意義的12個(gè)宗進(jìn)行抒寫?！短熳印じ袼_爾》雖然以格薩爾史詩的故事母體為敘事框架，但更多地蘊(yùn)含了作者對(duì)藏族民間史詩格薩爾的現(xiàn)代性闡釋和個(gè)性化書寫，以及對(duì)藏民族歷史文化精神的詩性想象。作者試圖開啟人們對(duì)古老史詩的新的閱讀感受和新的接受視角，演繹史詩在當(dāng)代語境中的詩性表達(dá)，大膽實(shí)踐對(duì)傳統(tǒng)史詩的創(chuàng)新與改編，賦予格薩爾史詩新的詩學(xué)意義。
近些年，藏族作家文學(xué)創(chuàng)作，不同程度地表現(xiàn)出刻意追求對(duì)本民族民間文化元素的追溯與關(guān)注，民間文化與作家文學(xué)實(shí)際上一直保持著非常密切的聯(lián)系，體現(xiàn)出民族民間文化精神與現(xiàn)代審美理性的錯(cuò)綜與交相呼應(yīng)，以及與藏族民間敘事傳統(tǒng)的一脈相承。民間敘事與作家文本互文、雜糅、疊合所產(chǎn)生的傳承與創(chuàng)新效應(yīng)，已成為藏族當(dāng)代作家文學(xué)一個(gè)巨大的再生資源。當(dāng)民間傳說介入作家創(chuàng)作，口頭傳統(tǒng)與書面文本開始互動(dòng)轉(zhuǎn)換、熔鑄交匯。對(duì)于口傳文學(xué)格薩爾史詩而言，現(xiàn)代詩歌文本的介入，不僅僅意味著一種新的史詩表現(xiàn)方式，而是推進(jìn)了史詩文學(xué)形態(tài)的發(fā)展，這種改變本身也能構(gòu)成一種文化形態(tài)。中國(guó)史詩學(xué)研究專家、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員朝戈金在2017年“中國(guó)國(guó)際史詩學(xué)講習(xí)班”上發(fā)表了題為“朝向全觀的口頭詩學(xué)：‘文本對(duì)象化’解讀與多面相類比”的演講，指出，回觀半個(gè)多世紀(jì)以來的口頭傳統(tǒng)研究，學(xué)者們相繼從創(chuàng)編、演述、接受、流布等維度對(duì)口頭文本加以界定、再界定，形成了諸多理論見解。在信息和傳播技術(shù)高度發(fā)達(dá)的今天，中國(guó)多民族、多語言、多型類、多面相的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式在口頭演述與行為敘事之間開啟了一個(gè)亟待深拓的學(xué)術(shù)空間。由此認(rèn)為，我們或許可以從“文本對(duì)象化”進(jìn)一步走向“全觀的口頭詩學(xué)”。古老的史詩本身早已經(jīng)溢出文學(xué)自身，在走向比自身更加豐富的多面相。如果我們思考史詩多面相彼此間存在的互文、疊加、雜糅等各種問題，思考史詩在現(xiàn)代社會(huì)語境中傳承形式的多樣性、多面相及其生活實(shí)踐話語中產(chǎn)生的影響力，應(yīng)該是有重大意義的?，F(xiàn)代詩歌對(duì)于傳統(tǒng)史詩的表達(dá)力和表現(xiàn)力或許極其有限，可能也會(huì)存在所謂青銅闡釋白銀、白銀闡釋黃金的憂慮，但如果我們不能在傳統(tǒng)給定的可能性中尋求有限的變化，就不能真正突破舊有的藩籬，在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作上做創(chuàng)新的嘗試或者突破。
二
而實(shí)際上，藏族文學(xué)對(duì)格薩爾史詩的重述、創(chuàng)新、改寫就從未停止過，除了現(xiàn)代詩歌體的《天子·格薩爾》，還有長(zhǎng)篇小說《格薩爾王》、中篇小說《神授》等。從小就才情橫溢的少年詩人、青海省果洛藏族自治州的格薩爾史詩“智態(tài)化”藝人鄔金·丹增扎巴，20歲時(shí)就創(chuàng)作完成了格薩爾史詩中的《白雪盔伏藏庫》（上、下），之后又陸續(xù)完成了《嶺國(guó)八十大將傳記》等多部作品。到目前為止，鄔金·丹增扎巴已經(jīng)寫完了二十多部史詩，其中的13部已經(jīng)出版，而他的計(jì)劃是要用畢生精力寫完118本。格薩爾史詩國(guó)家級(jí)傳承人寧瑪派僧人格日尖贊已經(jīng)創(chuàng)作出版《列赤馬宗》、《敦氏預(yù)言授記》《雪山水晶宗》等28部格薩爾史詩作品，在中國(guó)藏區(qū)被稱之為“寫不完”的格薩爾藝人。這些不同風(fēng)格、不同文體的格薩爾史詩文本，都是在現(xiàn)當(dāng)代語境下作家、詩人對(duì)古老的格薩爾史詩的創(chuàng)新性重構(gòu)，而詩歌無疑是藏族文學(xué)喜聞樂見的文學(xué)樣式。
格薩爾史詩是藏族民間詩歌的匯集。格薩爾史詩之所以傳唱千年而不衰，與藏文化的詩性傳統(tǒng)及其傳承方式有密切關(guān)系。詩歌原本就是藏民族自古以來記錄和傳播自身文化的主要載體和方式。藏區(qū)是一方詩性的土地，藏族傳統(tǒng)詩歌有自己獨(dú)特的修辭構(gòu)成方式、意義表達(dá)方式和傳播與接受方式。著名的《米拉日巴道歌》《薩迦格言》《格丹格言》《水樹格言》《國(guó)王修身論》《火的格言》《天空格言》等都是以詩歌形式寫成?！抖鼗捅就罗瑲v史文書》中的古歌卜辭就是藏族最早的古典詩歌。13世紀(jì)末，譯師雄頓·多吉堅(jiān)贊將印度作家檀?。ㄓ肿g尤巴堅(jiān)）的《詩境論》譯為藏文，藏族詩人依據(jù)《詩境論》的“年阿體”創(chuàng)作了大量詩作，已然形成藏族完整的詩歌創(chuàng)作理論。其中哲理格言詩是傳統(tǒng)詩歌的重要組成部分，產(chǎn)生于13世紀(jì)上半葉的《薩迦格言》是哲理格言詩的奠基之作。作者薩班·貢噶堅(jiān)參(1182—1251)幼年學(xué)佛典與梵文，青年時(shí)代即精通五明之學(xué)，被尊稱為“薩迦班智達(dá)”(班智達(dá)系印度語，意為學(xué)者)。全書內(nèi)容涉及區(qū)分智愚﹑揚(yáng)善貶惡﹑皈依佛法等各個(gè)方面，以每首七言四句的詩歌形式寫成，善用比喻，語言簡(jiǎn)潔，既有佛經(jīng)掌故，又有民俗民諺，深入淺出，別開生面，成為藏族學(xué)者必讀著作，也在民間廣泛流傳，對(duì)后世藏族新詩歌創(chuàng)作起到了非常重要的引導(dǎo)。被稱為藏族第一個(gè)哲學(xué)詩人的米拉日巴，他的《十萬道歌集》采用“魯體民歌”形式，語言通俗質(zhì)樸，比喻貼切生動(dòng)，深受民眾喜愛。讀《米拉日巴道歌》，禪意盎然，詩中渲染的那種安逸、閑散、和諧、靜幽的氣氛，既可以感受到吐蕃古歌豪放、酣暢的氣息，又可以體味到現(xiàn)代抒情文學(xué)細(xì)膩幽柔韻味的來源。學(xué)識(shí)淵博的六世達(dá)賴?yán)飩}(cāng)央嘉措詩歌，則采用四句六言的“諧體民歌”形式，每句六個(gè)音節(jié)，句法整齊，每?jī)蓚€(gè)音節(jié)一“頓”，一句分為三個(gè)“頓”，即“四句六音三頓”，極強(qiáng)的韻律，使詩歌有了優(yōu)美的音樂效果。寓情于喻，多取比興，直抒胸懷，言簡(jiǎn)意深，通俗中透著哲理。采用白描手法，洗凈鉛華，返璞歸真，于質(zhì)樸中見委婉細(xì)膩。比喻更是新穎生動(dòng)，極富浪漫色彩。高僧大德將質(zhì)樸的民間話語寫入詩篇，在當(dāng)時(shí)獨(dú)樹一幟，令人耳目一新，在藏族詩歌史上開創(chuàng)了新的詩風(fēng)。
藏族諺語說：“每個(gè)藏人心中都有一部格薩爾?！鼻О倌陙恚袼_爾史詩猶如一條奔流不息的江河，一直在不斷地注入新的支流和新鮮的活水，增加著新的內(nèi)容。在格薩爾史詩的不同流布區(qū)域，在不同的年代，在不同類型的說唱藝人和不同風(fēng)格的傳承人說唱中，在不同的格薩爾史詩書面文本作者的筆下，總是能看到新的說唱、新的文本產(chǎn)生，新的意義在延伸。藏族現(xiàn)代詩歌依然承續(xù)了傳統(tǒng)民歌、史詩、道歌的磅礴詩風(fēng)。格薩爾史詩的現(xiàn)代詩歌寫作，讓我們看到古老的史詩除了是民間藝人，民間文人在“我詩寫我口”的主體主義神話外，將史詩的莊嚴(yán)敘事傳統(tǒng)與格律詩的抒情、哲理相融合，在推進(jìn)史詩的現(xiàn)代性敘事方面，進(jìn)行了有益的探索。在現(xiàn)當(dāng)代語境下，格薩爾史詩已經(jīng)通過更多的形式和更多的類型營(yíng)造出更廣闊、更多層面的藝術(shù)想象和表達(dá)。
作為活形態(tài)的藏族英雄史詩，格薩爾史詩從形式到內(nèi)容，一直以來都是藏族各種書面文學(xué)樣式不可或缺的源頭活水。藏族現(xiàn)代詩歌在體裁、創(chuàng)作方法、選詞取喻、語言風(fēng)格等方面都有傳統(tǒng)民歌的影子。民歌元素在新詩歌中的復(fù)興，給現(xiàn)代詩歌帶來了新鮮的活力，使詩歌語言與散文語言距離縮短，并借鑒吸收中外詩歌的表現(xiàn)手法，語言表達(dá)方式自然清新，形式自由、韻律靈活?！短熳印じ袼_爾》在傳承與尊重格薩爾史詩“元敘事”的基礎(chǔ)上，結(jié)合了藏族民歌和藏族古典詩歌傳統(tǒng)，從篇章結(jié)構(gòu)到一句一字，從語言到聲律，既融入了口語化的詼諧的民歌元素，又突破了傳統(tǒng)舊體詩的束縛，語言趨于口語化、散文化。新詩歌文本以現(xiàn)代詩歌的方式創(chuàng)編、重述格薩爾史詩，實(shí)際上是一個(gè)具有較強(qiáng)實(shí)驗(yàn)性的文本。一經(jīng)產(chǎn)生就存在諸多的制約與討論，需面對(duì)傳統(tǒng)意義上的反對(duì)、抵抗與協(xié)商。在寫作層面上，存在抒情性、描述性和歷史實(shí)證的整合。敘事長(zhǎng)詩中的遣詞造句、語調(diào)張弛、敘事轉(zhuǎn)折、人稱處理、空間結(jié)構(gòu)等，不同于那些迅速流動(dòng)的、剎那間靈光乍現(xiàn)的詩歌，以史詩母體為基礎(chǔ)建立起來的長(zhǎng)篇敘事詩必然要面對(duì)在結(jié)構(gòu)、體量、內(nèi)容等極其豐富紛繁的龐大的史詩系統(tǒng)。“歌詠言，詩言志”，詩人除了謀求內(nèi)心涌動(dòng)的激情和史詩人物豐富復(fù)雜的內(nèi)心世界外，還需要鋪陳古老史詩厚重的歷史意識(shí)、實(shí)證材料以及光怪陸離的情節(jié)和深沉的情感，展開那些繁榮宏大之下潛藏的瓦礫和灰燼。《天子·格薩爾》的現(xiàn)代新詩創(chuàng)作，啟發(fā)我們探求基于口頭傳統(tǒng)根脈的格薩爾史詩如何富含現(xiàn)代詩歌意蘊(yùn)，以及民間敘事傳統(tǒng)與現(xiàn)代新詩有著怎樣的互文關(guān)系？古老原生的民間史詩文化語境，是否能成為當(dāng)代語境下新詩的靈感源泉。
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