甘孜日?qǐng)?bào) 2018年12月21日
地獄救妻。
地獄大圓滿。
格薩爾安定三界，后返回天界。
◎ 降邊嘉措
“格薩爾唐卡”的形成與發(fā)展
在中華民族燦爛輝煌的藝術(shù)畫廊中，有一個(gè)光彩奪目、獨(dú)具特色的藝術(shù)品，那就是藏族的唐卡藝術(shù)。她在歷史悠久、豐富多彩的藝術(shù)世界里，形成一道獨(dú)特的風(fēng)景線。藏族的唐卡藝術(shù)，不同于漢族的國畫，也不同于西方的油畫，它有鮮明的地方特色和民族特色。
“唐卡”，藏語，可翻譯為卷軸畫，是繪制在絲綢、絹面或布面上的一種藝術(shù)品，是藏族繪畫藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分。
作為獨(dú)具特色的“格薩爾唐卡”，一份典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，她具有與其他的繪畫藝術(shù)不同的藝術(shù)特色和藝術(shù)價(jià)值，可以超越語言的障礙，讓廣大觀眾直觀地、形象地了解《格薩爾》故事，理解她豐富深厚的內(nèi)容，領(lǐng)略她的藝術(shù)魅力。與此同時(shí)，《格薩爾》唐卡還有多方面的社會(huì)功能，便于《格薩爾》之間進(jìn)行文化交流。
格薩爾唐卡，藏語叫“仲唐”。“仲”即《格薩爾》故事；“唐”即唐卡，“仲唐”就是畫有《格薩爾》內(nèi)容的唐卡畫。那么，唐卡與古老的藏族英雄史詩《格薩爾》之間又有什么聯(lián)系呢？作為民間文學(xué)的史詩《格薩爾》主要靠民間藝人的說唱得到繼承和廣泛流傳。為了加強(qiáng)說唱時(shí)的效果，一些聰明的藝人就以《格薩爾》為題材，繪制人物畫和格薩爾故事，類似佛教繪畫中的佛本生故事和高僧大德的畫傳，說唱時(shí)把它們懸掛起來，邊解釋，邊演唱。這種演唱形式，被稱作“指畫說唱”。這就是有關(guān)《格薩爾》最早的唐卡?！耙划嬕皇澜纭?，在說唱藝人們看來，在一幅并不很大也算不上很精美的唐卡里，整個(gè)大千世界、英雄格薩爾的輝煌業(yè)績(jī)，都包括在里面了。久而久之，成為一種專門的類型，稱作“仲唐”——畫有格薩爾故事的唐卡。
英雄格薩爾的故事本來在藏區(qū)就很盛行，現(xiàn)在有了格薩爾故事題材的繪畫就更加普及了，聽眾可以通過唐卡這種藝術(shù)形式直觀地、形象地理解和欣賞《格薩爾》，不僅用聽覺感受和欣賞史詩豐富的內(nèi)容，形象、生動(dòng)的唐卡畫面還能夠給聽眾以強(qiáng)烈的視覺沖擊力。隨著社會(huì)的向前發(fā)展，群眾的欣賞水平慢慢的提高，對(duì)繪畫的要求也越來越高。一些說唱藝人講故事的水平很高，但他們的畫技卻并不高明；另一些人則相反，故事講得不好，但繪畫技藝卻非常之高超。這樣就在民間出現(xiàn)了 “拉日娃”（藏語，即專門的唐卡畫師），他們專以繪制格薩爾故事和佛經(jīng)故事謀生。雄偉的英雄史詩《格薩爾》和美麗的唐卡藝術(shù)相結(jié)合，相輔相成，相得益彰，產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。它們都是藏族文化藝術(shù)中的精品和瑰寶。
珠聯(lián)璧合，交相輝映
改革開放40來，“仲唐”的發(fā)展是很明顯的。這與黨和國家關(guān)心和重視《格薩爾》事業(yè)密切相關(guān)?！陡袼_爾》的搜集整理、學(xué)術(shù)研究和蓬蓬勃勃發(fā)展的《格薩爾》群眾文化活動(dòng)帶動(dòng)和促進(jìn)了“仲唐”的發(fā)展，人民群眾對(duì)“仲唐”的需求日益增多；社會(huì)上關(guān)注和鑒賞《格薩爾》唐卡的人也越來越多。隨著數(shù)量上增多，藝術(shù)上要求越來越高，審美情趣不同，推動(dòng)了“仲唐”的發(fā)展。
《格薩爾》是藏族人民集體創(chuàng)作的一部偉大的英雄史詩。也是一份典型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一個(gè)活形態(tài)的英雄史詩。是藏族文化的瑰寶，同時(shí)也是中華民族共同的精神財(cái)富。她歷史悠久，卷帙浩繁，精深博大，規(guī)模宏偉，內(nèi)容豐富，千百年來在藏族群眾中廣泛流傳，深受藏族人民的喜愛?！陡袼_爾》代表著藏族民間文化的最高成就，是研究古代藏族社會(huì)歷史的一部百科全書式的偉大著作，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值和美學(xué)價(jià)值。這樣規(guī)模宏偉的英雄史詩，在今天的世界上，也是絕無僅有?！陡袼_爾》的被發(fā)現(xiàn)，被挖掘，被弘揚(yáng)，尤其是改革開放以來，我國在《格薩爾》的搜集整理、編輯出版、學(xué)術(shù)研究等方面所取得的巨大成就，在某種意義上說，改變了世界史詩的版圖，需要重新審視和改寫世界史詩發(fā)展的歷史。與荷馬史詩和印度史詩一樣，《格薩爾》也是世界文化寶庫中一顆璀璨的明珠，是中華民族對(duì)人類文明的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，也是全人類一份重要的文化遺產(chǎn)。
《格薩爾》唐卡從一個(gè)側(cè)面形象地而又藝術(shù)地反映了這部偉大的英雄史詩，從而也成為藏族文化藝術(shù)中獨(dú)具特色的瑰寶。格薩爾唐卡使民間藝人吟誦、印在文本上的故事活起來，具有一種質(zhì)感，一種可視性，體現(xiàn)出一種立體化、形象化、藝術(shù)化的獨(dú)特風(fēng)格?！陡袼_爾》這部偉大的英雄史詩，與獨(dú)具特色的唐卡藝術(shù)的結(jié)合，珠聯(lián)璧合，交相輝映，相得益彰?！陡袼_爾》這部偉大的英雄史詩，與獨(dú)具特色的唐卡藝術(shù)的完美結(jié)合，給《格薩爾》這部古老的史詩插上藝術(shù)的翅膀，使這部世界上最長(zhǎng)、最宏偉、最震撼人心的英雄史詩飛得更高，飛得更遠(yuǎn)，傳播得更加廣泛，更加喜聞樂見，更加深入人心。同時(shí)也具有更多的趣味性和欣賞性，更廣泛的人民性和群眾性。也更生動(dòng)、更充分的顯示了作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)強(qiáng)大的生命力和永葆青春的藝術(shù)魅力。
“格薩爾唐卡”與唐卡藝術(shù)
藏族傳統(tǒng)的唐卡，分為“德唐”、（亦稱“協(xié)唐”、“杰唐”）、“曼唐”、“孜唐”和“仲唐”等幾大類。
其中最主要是“德唐”。“德”是寶貴、寶藏的意思，說明它很珍貴；“協(xié)”是“臉面”、“面部”的敬語，在這里是對(duì)神佛的尊稱；“杰”是王者、勝利者的意思，也是對(duì)神佛的尊稱?！暗绿啤薄ⅰ皡f(xié)唐”和“杰唐”，實(shí)際上指的都是一種類型的唐卡，即取材于宗教內(nèi)容，以反映佛經(jīng)故事、神佛和高僧大德的生平事跡為主，也有一部分是反映苯教故事的。
解放前的舊西藏以及其他藏區(qū)，基本上處于封建農(nóng)奴制社會(huì)和部落社會(huì)，實(shí)行政教合一的政治制度。過去藏族基本上是一個(gè)全民信教的民族，佛教文化和苯教文化在意識(shí)形態(tài)和文化領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，“德唐”、“協(xié)唐”和“杰唐”也成為唐卡藝術(shù)的主要內(nèi)容。因此，反映宗教觀念、表現(xiàn)宗教題材的唐卡，得到上層統(tǒng)治階級(jí)和信教群眾的關(guān)心、重視和扶持，發(fā)展迅速，數(shù)量眾多、藝術(shù)精湛，達(dá)到美侖美奐的程度。為了更深入、更全面地將宗教教義、宗教儀軌、宗教觀念、宗教信仰深入到信教群眾中去，最基本、也是最有效的方式，就是將宗教觀念、宗教信仰藝術(shù)化、形象化，讓藝術(shù)形象凝聚為宗教文化，讓唐卡藝術(shù)生動(dòng)地、形象地、以通俗易懂的方式講述歷史故事，傳播宗教教義。一些重要的唐卡繪制完畢，還會(huì)舉行隆重的開光儀式和祈禱法會(huì)，以增強(qiáng)它的神圣性和神秘感。各寺院懸掛的、珍藏的幾乎全是這類唐卡。在過去，豪門貴族、土司頭人，乃至普通人家，也都有懸掛和珍藏唐卡的習(xí)俗。一座寺院收藏幾千幅、乃至上萬幅唐卡，是很平常的。
這方面，我自己就有切身的體會(huì)，深刻的感受。我小的時(shí)候，跟著大人進(jìn)寺院朝拜，那里通過一個(gè)個(gè)壁畫、一幅幅唐卡生動(dòng)地、形象地、藝術(shù)地展現(xiàn)的極樂世界美妙祥和、令人向往、讓人憧憬的幸福生活；十八層地獄萬劫不復(fù)，令人恐懼、讓人見而生畏、不寒而栗的深重苦難，給我幼小的心靈以強(qiáng)烈的震撼，多年以后，依然刻骨銘心，揮之不去，難以忘懷。這就是“德唐”，或“協(xié)唐”、“杰唐”的藝術(shù)魅力，也是宗教藝術(shù)的教化作用。
“曼唐”，“曼”是醫(yī)藥、醫(yī)學(xué)，“唐”是唐卡。“曼唐”是指反映藏醫(yī)藏藥內(nèi)容的唐卡畫。醫(yī)藥衛(wèi)生，關(guān)系到千千萬萬人的生命和健康，以醫(yī)藥衛(wèi)生為題材的“曼唐”，自然也得到重視、保護(hù)和傳承。如以《四部醫(yī)典》為題材繪制的唐卡，非常精致，也很有實(shí)用價(jià)值。
“孜唐”，“孜”是天文和歷算。天文歷算，關(guān)系人們的生活和生產(chǎn)勞動(dòng)，“孜唐”自然也得到重視和保護(hù)。這兩類唐卡的專業(yè)性、知識(shí)性和實(shí)用性很強(qiáng)，與人民群眾的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，歷來受到官方和社會(huì)的關(guān)心和重視，有專門的機(jī)構(gòu)、專業(yè)的畫師繪制，十分精致。“曼唐”和“孜唐”里也有很多精品佳作，有些作品堪稱傳世之作，無比珍貴，價(jià)值連城。但正因?yàn)閷I(yè)性太強(qiáng)，流傳范圍相對(duì)來說也比較有限。
“仲唐”則是指“格薩爾唐卡”。與其它類型的唐卡、尤其與“德唐”、“協(xié)唐”和“杰唐”相比，“仲唐”是很粗糙的。我小的時(shí)候，看到過藝人拿著“仲唐”說唱，就是用一塊破舊的白布，用自制的墨繪制，連一塊干凈的白布也沒有。所謂自制的墨，就是用鍋底的灰，拌以松樹枝上的松油，攪拌而成，與繪制佛像用的礦物顏料，完全是兩個(gè)等級(jí)?，F(xiàn)在的年輕朋友，不但沒有見過這樣的墨，連想象也很難想象得到。我小的時(shí)候，就是用這種墨練習(xí)寫藏文，所以對(duì)說唱藝人的苦難生活和他們?cè)诶L制“仲唐”時(shí)的艱辛，有深刻的感受和切身的體會(huì)。
因此，相對(duì)于其它類型的唐卡，“仲唐”地位低，發(fā)展慢，質(zhì)量差，影響小，在社會(huì)上不受重視，自產(chǎn)自銷，自生自滅。說唱藝人云游漂泊，翻山越嶺，踏雪登冰，歷經(jīng)艱辛。走到哪里，就在那里掛起一幅“仲唐”說唱。經(jīng)風(fēng)吹日曬雨淋，“仲唐”破了，或被風(fēng)暴吹走，就再找一塊布，研墨繪制。正因?yàn)檫@樣，流傳下來的“仲唐”也不多?；镜臓顩r是：沒有社會(huì)地位；沒有專業(yè)畫師（絕大多數(shù)都是說唱藝人自己繪制，或由唐卡藝人業(yè)余繪制）；更沒有大家；沒有精品；更沒有形成流派。我把這種情況，概括為“五無”。
這就是過去“仲唐”的基本情況。
“格薩爾唐卡”的主要內(nèi)容
民間藝人在說唱時(shí)，常常用這樣三句話來概括史詩的全部?jī)?nèi)容：“上方天界遣使下凡，中間世上各種紛爭(zhēng)，下面地獄完成業(yè)果?！?/p>
“上方天界遣使下凡”，是指諸神在天界議事，決定派天神之子格薩爾到世間降妖伏魔，懲惡揚(yáng)善，抑強(qiáng)扶弱，拯救黎民百姓出苦海。
“中間世上各種紛爭(zhēng)”，講的是格薩爾從誕生到升天的全過程，這一部分，構(gòu)成了格薩爾的全部英雄業(yè)績(jī)，也是史詩的主體部分。
《格薩爾》里說，由于魔怪興妖作亂，鬧得人世間不得安寧，黎民百姓苦不堪言。格薩爾降臨人間，就是要降伏這些妖魔鬼怪，征戰(zhàn)四方，降妖伏魔，也是整部史詩最精彩、最吸引人的部分。其中包括《魔嶺大戰(zhàn)》、 《霍嶺大戰(zhàn)》、《姜嶺大戰(zhàn)》和《門嶺大戰(zhàn)》，被稱作“四部降魔史”。
假如把《格薩爾》這部卷帙浩繁、結(jié)構(gòu)宏偉的史詩，比作一座雄偉的藝術(shù)宮殿，那么，這四部降魔史，就是支撐這座藝術(shù)宮殿的四根棟梁。如果拿人體來比喻，就是一個(gè)人生命力運(yùn)行的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)。其它各部，都可以看作是從這里派生出來的。降伏四大魔王之后，世間還有許多妖魔在危害百姓，興妖作亂，格薩爾的英雄業(yè)績(jī)也遠(yuǎn)未完成。于是又出現(xiàn)了許多新的分部本——“宗”。“宗”即古代藏族的小邦國家。格薩爾每降伏一個(gè)小邦國家，就構(gòu)成一個(gè)相對(duì)完整的故事。藏語叫“宗”?！白凇痹絹碓蕉?，按照內(nèi)容、情節(jié)、規(guī)模和篇幅，被劃分為“18大宗”、“18中宗”、“18小宗”，此外又派生出若干個(gè)更小的宗。
“下面地獄完成業(yè)果”，是說格薩爾完成使命，拯救墜入地獄的母親、妻子，嶺國的眾英雄，以及一切受苦受難的眾生，超度他們的亡靈，然后返回天界。
“仲唐”就是運(yùn)用唐卡這種藝術(shù)形式展現(xiàn)《格薩爾》豐富多彩的內(nèi)容。
我們這套《格薩爾唐卡》畫冊(cè)，就是按照這種故事框架編輯的。
“仲唐”的基本類型有兩種：一種是一幅唐卡以一個(gè)主要人物為中心，同時(shí)繪制許多人物和故事，如同佛教唐卡中，一幅唐卡有一尊主供佛，畫在正中，被稱作“主尊”；周圍畫上許多佛像，被稱作“從尊”。 也有畫各種場(chǎng)面，如上方極樂世界，下方十八層地獄。也有繪制各種山、水、花、草以及各種動(dòng)物。
另一種是一幅唐卡講一個(gè)故事。這些“仲唐”的一個(gè)特點(diǎn)是，就單幅來講，能表現(xiàn)《格薩爾》故事中的一個(gè)人物、一個(gè)故事、一個(gè)情節(jié)，具有獨(dú)立存在的價(jià)值和意義，即所謂“一畫一世界”， 類似“連環(huán)畫”，匯總起來，又能體現(xiàn)《格薩爾》的基本思想和主要情節(jié)，成為一部“格薩爾畫傳”，能夠比較完整地反映格薩爾故事。
巨大的成就，美好的前景
新中國成立以后，尤其是改革開放40年來，《格薩爾》事業(yè)發(fā)展很快，得到黨和國家的關(guān)心和重視，也得到社會(huì)各方面的支持和幫助。與此相適應(yīng)，“仲唐”即《格薩爾》唐卡異軍突起，成績(jī)斐然。這里應(yīng)該特別提到的是四川甘孜州人民政府主持繪制的《格薩爾》千幅唐卡，歷時(shí)數(shù)年、匯聚了數(shù)百位民間畫師，比較系統(tǒng)、比較全面地反映了《格薩爾》豐富的內(nèi)容，2008年在北京奧運(yùn)會(huì)期間，作為文化活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，在北京展覽，取得了巨大成就，對(duì)于向首都人民和全世界的朋友介紹《格薩爾》起到了很好的效果。同時(shí)也讓首都人民和世界各國賓朋領(lǐng)略了唐卡藝術(shù)的風(fēng)采。是唐卡藝術(shù)、尤其是格薩爾唐卡藝術(shù)的一次大普及。是一件應(yīng)該載入藏族藝術(shù)史上的大事。對(duì)于這次展覽活動(dòng)的藝術(shù)價(jià)值、政治意義、現(xiàn)實(shí)作用，怎么估計(jì)都不過分。
“仲唐”即格薩爾唐卡的產(chǎn)生、演變與發(fā)展，與《格薩爾》這部古老的史詩在藏族人民、主要是農(nóng)牧民之中流傳、演變與發(fā)展的歷史進(jìn)程是密切相聯(lián)系的?！陡袼_爾》唐卡產(chǎn)生、演變與發(fā)展的歷史，從一個(gè)側(cè)面，反映了《格薩爾》這部偉大的英雄史詩發(fā)展的過程，反映了它的興衰。《格薩爾》興，《格薩爾》唐卡興；反之亦然，《格薩爾》衰，《格薩爾》唐卡亦衰。
隨著《格薩爾》事業(yè)的發(fā)展和唐卡藝術(shù)的興盛，《格薩爾》與唐卡藝術(shù)相輔相成，相得益彰，相互促進(jìn)，“仲唐”即“格薩爾唐卡”也必將得到更大的發(fā)展。
本版圖片由藏文《格薩爾》精選本課題組提供
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