甘孜日?qǐng)?bào) 2021年10月20日
◎楊彬
21世紀(jì)的少數(shù)民族作家在中華民族大家庭中描寫各民族的交往、交流和交融，在保持自己民族文化的基礎(chǔ)上，用平等視角看待各種文化，探討人類文化的共同特性。少數(shù)民族作家的多重文化交融的特色，正好契合中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族作家在各民族交往、交流、交融方面的努力，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。
民族交融中的平等視角
包含兩種或者兩種以上民族文化的作品，有很多種命名，有的稱作“邊緣寫作”，有的稱作“跨族別寫作”。“邊緣寫作”的概念是由英國(guó)籍印度裔作家薩爾曼·拉什迪首先提出來(lái)的，拉什迪具有印度文化、英國(guó)文化的雙重文化背景，因此，他創(chuàng)作的作品也具有雙重文化內(nèi)涵，他把這種寫作叫作“邊緣寫作”，因?yàn)樗约涸谀姆N文化中都不是主流。他認(rèn)為兩種文化有大小之分，對(duì)于他來(lái)說(shuō)，英國(guó)文化是“大”文化，印度文化是“小”文化，“大”文化是主流文化，“小”文化則是作為支流的自己的母族文化。相對(duì)于主流文化來(lái)說(shuō)，母族文化總是邊緣文化，但是母族文化又如影隨形，難以割舍，個(gè)人的強(qiáng)烈的焦慮感由此產(chǎn)生。
在當(dāng)今社會(huì)中，只有融入主流文化才能得到更大范圍的認(rèn)同，但是個(gè)人卻無(wú)論如何都離不開自己的母族文化，因此拉什迪感覺自己在兩種文化中都總處于邊緣。這種觀點(diǎn)被很多處于兩種文化之間的作家認(rèn)同。但是我認(rèn)為，國(guó)家有大小，人口有多少，經(jīng)濟(jì)有強(qiáng)弱，文化卻沒有大小。任何一種文化都有其他文化所不能代替的功能，世界上所有文化都是平等的，因此我認(rèn)為跨越兩種或多種文化的寫作不能叫“邊緣寫作”，而應(yīng)該稱作“雙重文化寫作”或者“多重文化寫作”。作家是認(rèn)同邊緣寫作還是認(rèn)同雙重文化寫作，在于作家如何看待文化，其關(guān)鍵是將文化看成有大小之分還是看成平等的。在文化交融過(guò)程中，有兩種態(tài)度：一種是自認(rèn)為屬于小文化的作家，因?yàn)閷?duì)自己的母族文化缺乏自信，總希望融入大文化，母族文化割舍不了，主流文化又?jǐn)D不進(jìn)去，于是自認(rèn)為邊緣人，從而出現(xiàn)焦慮感；另一種是雖然知道自己的母族文化處于弱勢(shì)，卻對(duì)母族文化充滿自信，認(rèn)為文化沒有大小之分，因此在母族文化的基礎(chǔ)上，積極接納外族文化，促進(jìn)母族文化的發(fā)展。阿來(lái)就是屬于第二種作家。
阿來(lái)在他著名的文章《穿行于異質(zhì)文化之間》中說(shuō)：“我是一個(gè)用漢語(yǔ)寫作的藏族人。”這表明他穿行于藏漢文化之間的寫作姿態(tài)。他對(duì)于藏漢文化的交會(huì)、碰撞沒有那種焦慮感，因?yàn)樗J(rèn)為：“文學(xué)傳統(tǒng)從來(lái)不是一個(gè)固定的概念，而像一條不斷融匯眾多支流，從而不斷開闊深沉的浩大河流。我們從下游捧起任何一滴，都會(huì)包容了上游所有支流中全部因子。我們包容，然后以自己的創(chuàng)造加入這條河流浩大的合唱。我相信，這種眾多聲音的匯聚，最終會(huì)相當(dāng)和諧、相當(dāng)壯美地帶著我們心中的詩(shī)意，我們不愿沉淪的情感直達(dá)天庭?！卑?lái)在兩種異質(zhì)文化中平等穿行，運(yùn)用雙重文化視角進(jìn)行創(chuàng)作。
阿來(lái)的《塵埃落定》是用雙重文化視角進(jìn)行創(chuàng)作的典范作品。《塵埃落定》用漢語(yǔ)對(duì)藏族的風(fēng)俗民情做了詳細(xì)展示，對(duì)藏族的民族意識(shí)和宗教意識(shí)極力張揚(yáng)，采用藏族思維看待萬(wàn)物、塑造人物、組織情節(jié)、看待萬(wàn)物。《塵埃落定》超越以往少數(shù)民族小說(shuō)之處，也即《塵埃落定》最獲讀者和研究者稱道的特點(diǎn)，是阿來(lái)在作品中進(jìn)行了有目的的雙重文化寫作。阿來(lái)在描寫藏漢兩族的互相影響時(shí)，不是將藏族文化視為邊緣文化，將漢族文化視為主流文化，而是以藏漢文化平等的雙重視角，描寫藏漢文化的交融和相互影響。這部作品將藏文化的特殊性和人類文化的普遍性相結(jié)合，將藏族的民族情感和人類的情感相結(jié)合，將藏漢兩族的相互影響放在平等的地位來(lái)看待，構(gòu)成了這部作品的偉大。
《塵埃落定》是藏族作家用漢語(yǔ)寫作的典型作品。阿來(lái)雖然是回、藏血統(tǒng)，但是他受到的文化影響卻來(lái)自藏、漢文化。他從小在藏族聚居區(qū)長(zhǎng)大，但考上中專后系統(tǒng)學(xué)習(xí)了漢語(yǔ)，因此藏、漢文化都對(duì)阿來(lái)有很深的影響?！秹m埃落定》具有以藏族為主的藏、漢文化融合的特色，是一部用藏、漢雙重文化視角寫作的藏族漢語(yǔ)小說(shuō)。阿來(lái)說(shuō):“‘我’用漢文寫作，可漢文卻不是‘我’的母語(yǔ)，而是‘我’的外語(yǔ)。不過(guò)當(dāng)‘我’使用漢文時(shí)，卻能比一些漢族作家更能感受到漢文中的美?！薄拔沂遣刈迦耍矣脻h語(yǔ)寫作”，這樣就形成了跨文化或者雙重文化視角。作品最有特點(diǎn)的是傻子這個(gè)人物形象，這個(gè)人物形象的成功塑造就包含了作者對(duì)多重文化交融的理解。阿來(lái)以藏族文化為主體，描寫這個(gè)漢藏混血少爺?shù)纳蹬c不傻，從而在雙重文化之間建立起獨(dú)特文化視角。作品圍繞傻子的人生故事展開，他的一生構(gòu)成了作品的主要脈絡(luò)，他親歷了藏族土司由盛而衰直至土崩瓦解的整個(gè)過(guò)程。
傻子是麥其土司和漢人太太所生的混血兒。傻子具有藏、漢文化的雙重視角和雙重思維，他不完全是藏族父親的思維，也并不全是漢族母親的思維，他夾雜在兩種文化之間，可以同時(shí)擁有兩種不同的眼光、觀點(diǎn)和心態(tài)。因此，傻子不明白為什么可以隨意鞭打家奴；他也不明白土司們都生活在一片土地上，彼此還是親戚，為什么總要打仗，他更不明白漢人和“紅漢人”為什么能控制土司的命運(yùn)。這肯定不是藏族土司的思維，因此麥其土司不喜歡他，叫他傻子。他之所以“傻”，是因?yàn)樗趦煞N文化之中穿行，從而具有和純藏族血統(tǒng)的哥哥大不相同的思維。夾在漢、藏兩種文化視角之間的傻子具有雙重文化的特性，表面看起來(lái)是個(gè)傻子，實(shí)際上穿行于雙重文化之間，領(lǐng)悟到雙重文化各自的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。他可以在兩種不同的歷史、文化空間自由出入，按照人的本性評(píng)價(jià)雙方的優(yōu)劣，同時(shí)因?yàn)楹屯了緜兊膽T常思維不一致，他顯得不合時(shí)宜、傻里傻氣。傻子常常陷入不知道自己是誰(shuí)的境地，他不像哥哥那樣聰明，和藏族貴族們的思維常常不一樣，因此在麥其土司、土司太太及他哥哥看來(lái)，他就是傻子。這個(gè)表面愚蠢實(shí)則聰明的“傻子”形象的多重內(nèi)涵正好表達(dá)了漢藏文化的交融。關(guān)于聰明人和傻子的并置，在很多民族的文學(xué)中都有，傻子大智如愚，也是很多民族傳統(tǒng)故事的母題，可見，傻子這個(gè)人物已經(jīng)超越了藏族文化，具有人類的共性。漢藏文化融合到人類的共同特性中，就形成了文化的和諧美。
傻子這個(gè)人物設(shè)置得十分巧妙，具有豐富的文化內(nèi)涵。作品描寫傻子二少爺很多不同于常人的傻話和傻事，比如他每天早上醒來(lái)第一句話就是問(wèn)“我”是誰(shuí)，“我”在哪里。他總是說(shuō)出很多讓父親、母親、哥哥以及周圍人看來(lái)很傻的話，但實(shí)際上這些話卻充滿了哲理，說(shuō)出了事情的真相。比如“哥哥因?yàn)槲沂巧底佣鴲畚?。我因?yàn)槭巧底佣鴲鬯保∵@句話包含很多內(nèi)涵：哥哥因?yàn)椤拔摇笔巧底佣鴲邸拔摇?；“我”因?yàn)槭巧底?，所以不?huì)也沒有能力和哥哥爭(zhēng)奪土司的繼承權(quán),“我”是傻子，自然不會(huì)知道哥哥多么不希望我變聰明，更不知道哥哥還有殺死“我”的想法?！奥斆魅司褪沁@樣的，他們是好脾氣的，又是互不相讓的，隨和的，又是固執(zhí)己見的?！边@句話實(shí)際上說(shuō)明了聰明人的“聰明”實(shí)質(zhì)。
傻子形象具有藏漢文化交融的特色，藏漢優(yōu)秀文化的和諧交融，形成了這個(gè)具有人類共性的形象。
首先，傻子形象塑造受到藏族民間故事中機(jī)智人物阿古頓巴的影響，阿來(lái)以這個(gè)人物為原型寫過(guò)一篇小說(shuō)《阿古頓巴》。阿古頓巴是個(gè)專跟貴族、官員作對(duì)的下層人物，常用最簡(jiǎn)單的方式去對(duì)付貴族們最復(fù)雜的心計(jì)，并且常常獲勝。阿古頓巴所代表的藏族文化內(nèi)涵在傻子身上得到充分表現(xiàn)。
其次，傻子具有漢族文化中老莊哲學(xué)的大智若愚這一內(nèi)涵。莊子認(rèn)為，理想的人應(yīng)該“大智若愚”“大巧若拙”；傻子在小事情上傻，但在大事情上則充滿智慧。說(shuō)他傻，是從世俗觀點(diǎn)來(lái)看，他與世無(wú)爭(zhēng)、不識(shí)時(shí)務(wù)，不熱心權(quán)力，一切順乎天性，不威脅別人，同情下人和奴隸，與他的被稱為聰明人的哥哥形成鮮明對(duì)比。但是他在大事上充滿智慧。在麥其土司種了幾年罌粟獲得大量財(cái)富后，其他土司也爭(zhēng)相種植，麥其土司問(wèn)傻子是繼續(xù)種罌粟還是改種糧食時(shí)，傻子毫不猶豫地選擇種糧食。別的土司因種植罌粟而遭遇饑荒時(shí)，麥其土司領(lǐng)地卻獲得大豐收，他拿出糧食賑濟(jì)災(zāi)民，獲得老百姓的愛戴和尊敬。傻子還在叔叔的啟示下，將哥哥修的堡壘變成邊境市場(chǎng)，在藏族土司地區(qū)最先開始了邊境貿(mào)易。麥其土司、土司太太以及大少爺都認(rèn)為二少爺是傻子，但是來(lái)這里傳教的格魯巴教派的翁波意西卻一直認(rèn)為傻子不傻，反而具有超人的智慧。智慧的翁波意西總能和傻子達(dá)成默契，因此翁波意西說(shuō)：“都說(shuō)少爺是傻子，可我要說(shuō)你是聰明人。因?yàn)樯挡怕斆鳌！毙≌f(shuō)結(jié)尾，傻子感嘆：“是的，上天叫我看見，叫我聽見，叫我置身其中，又叫我超然物外，上天是為了這個(gè)目的，才讓我看起來(lái)像個(gè)傻子的?！边@段話準(zhǔn)確地全釋了傻子的大智若愚。
最后，傻子的形象包含漢族儒家文化的特色。傻子雖然也有殘暴的時(shí)候，但善良仁慈是主要特點(diǎn)。他對(duì)待下人仁慈，對(duì)待小廝們寬厚，會(huì)因?yàn)橄氯税ご蚨鳒I，真心為翁波意西的不平遭遇傷心，當(dāng)別的土司領(lǐng)地上的人因饑饉快要餓死的時(shí)候，他指揮下人用大鍋炒麥子分給他們，挽救了很多人的生命。這里我們可以看到儒家文化中的“仁義”。所謂“仁”就是有惻隱之心，就是善良。傻子的仁義是他的哥哥和麥其土司所沒有的。他的哥哥經(jīng)常拿起槍來(lái)拿奴隸當(dāng)靶子，麥其土司經(jīng)常告誡傻子要把下人當(dāng)成牲口。和他們比起來(lái)，傻子是仁慈的，因此得到老百姓和下人的愛戴。儒家的仁義和佛教的慈悲在他身上融為一體。此外，傻子還特別善于中庸之道，會(huì)審時(shí)度勢(shì)，認(rèn)清自己的位置，在紛繁復(fù)雜的關(guān)系中游刃有余，因此和他哥哥比起來(lái)，實(shí)際上他要聰明得多。親人中，他最喜歡他叔叔，因?yàn)槭迨濉安皇鞘裁炊家A的那種人”，這是深諳中庸之道的人。雖然傻子沒有說(shuō)出“中庸之道”這個(gè)概念，但他的所作所為是符合其內(nèi)涵的。傻子身上凝聚著藏族民間文化、藏族佛教文化、漢族儒家文化、漢族老莊文化等多文化的精髓，從而具有多重文化視角、多重文化思維。
其實(shí)，傻子和賈寶玉有很多相似的地方。首先，兩人的生平和命運(yùn)相似：兩人都是貴族大莊園的公子，一個(gè)是麥其土司莊園，一個(gè)是賈府，兩人都親歷了自己的家庭由盛及衰的過(guò)程,兩人的結(jié)局都很悲慘，一個(gè)被仇人殺死，一個(gè)出家做和尚。其次兩人都是大莊園中有異秉的人，一個(gè)傻，一個(gè)癡：麥其土司對(duì)傻子二少爺是恨鐵不成鋼,賈寶玉討厭功名利祿，討厭讀圣賢書，讓他的父親賈政惱怒不已。最后這兩人都具有當(dāng)時(shí)社會(huì)中所缺乏的善良仁慈的特點(diǎn)，尤其是都對(duì)女仆和丫鬟好，把她們當(dāng)人看：賈寶玉把晴雯、襲人當(dāng)自己的姐妹，傻子對(duì)女仆卓瑪也是非常仁義。他們的相似可以說(shuō)是因?yàn)榘?lái)受到《紅樓夢(mèng)》的影響，也可以說(shuō)藏族思維、漢族思維抑或滿族思維在很多方面是共通的。阿來(lái)要表達(dá)的是各個(gè)民族具有各自的特點(diǎn)，但是人類有很多方面是共通的。從傻子的形象可以看出，他首先是一個(gè)藏族人，一個(gè)具有鮮明藏族文化特色的人，但又是具有漢族文化特色的人，這些優(yōu)秀的人類文化特色可以集中在傻子身上，說(shuō)明人性具有很多共通之處。
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