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◎沙馬魯石

在城鎮(zhèn)化率不斷提升的今天，很多人住進(jìn)了樓房，失去了祖祖輩輩生活在火塘邊“三鍋莊”的地方，火塘成了城市彝族人的記憶。

日前，筆者來(lái)到九龍縣三埡鎮(zhèn)龍?zhí)磷樱谇拜吷绸R阿嘎吉古家里，最顯眼的是挺立在火塘邊的“三鍋莊”了。據(jù)沙馬吉古講述，自從地球上有了人類(lèi)的生存足跡，人類(lèi)生存的空間便有了石器；人類(lèi)生存發(fā)展歷史中有著輝煌的石器時(shí)代。在我們?cè)S多彝族邊遠(yuǎn)山區(qū)的聚居地，至今還保存和利用著古樸而自然的石器，更有甚者將各種奇形怪異，姿態(tài)不一的石頭、大小石山作為神靈供奉。特別是彝族有著悠久歷史與古老多樣的傳統(tǒng)歷史文化，從古至今彝族人都在地形錯(cuò)綜復(fù)雜，氣候多樣，溝谷縱橫的高山繁衍生息。彝族人民用其古樸、自然、熱情、大方和根生蒂固的民風(fēng)民俗與倫理道德不斷的吸引著中外來(lái)客。在眾多的文化類(lèi)型中，彝族傳統(tǒng)石器中的“三鍋莊”更是以其獨(dú)特的姿態(tài)和神奇的文化意蘊(yùn)令人矚目。

在眾多的文化類(lèi)型中，彝族傳統(tǒng)石器中的“三鍋莊”（彝語(yǔ)擇意叫嘎科嘎?tīng)枺└且云洫?dú)特的姿態(tài)和神奇的文化意蘊(yùn)令人矚目。產(chǎn)生年代：火塘里的火神彝語(yǔ)稱(chēng)“都色”，這種火龍神話傳說(shuō)和彝族的火崇拜文化現(xiàn)象是一脈相承的?！案驴啤睗h譯為火塘，“嘎?tīng)枴睗h譯為鍋莊石，鍋莊與火塘緊密相關(guān)。九龍彝族嘎科嘎?tīng)柕膬?nèi)容主要是一套完整的“三鍋莊”，可分為三塊為半圓形，鋪墊火塘邊作支稱(chēng)莊柱。其中每塊大概有5至6厘米厚。彝族“三鍋莊”是其制餐之灶。設(shè)立“三鍋莊”時(shí)侯主人要請(qǐng)畢摩算一個(gè)良辰吉日后才開(kāi)始立莊?！叭伹f”一般設(shè)在住房堂屋的左側(cè)，先挖一個(gè)直徑為30到40公分的坑作為主塘，主塘的邊緣由三塊半圓形的鍋莊石作鋪墊，拼合為圓形火塘。從主婦位分三鍋莊北上側(cè)和西側(cè)，分別用竹席鋪墊著供客人坐，彝族一般不用凳子而是直接坐在竹席上?？繓|南兩側(cè)是家庭主婦與接待客人時(shí)幫忙的年青人坐。離“三鍋莊”火塘一米左右的正中用鐵絲或鋼絲吊著一長(zhǎng)方形的木架，木架上鋪墊著竹簾，以烘烤食物及中藥材之用。也有些彝族人用來(lái)烘烤平時(shí)采積的一些雜柴，這些看似簡(jiǎn)陋卻實(shí)用又方便。

三個(gè)鍋莊各有各的名字，在九龍彝語(yǔ)里，處于左上方的鍋莊石名叫“木古當(dāng)伙”，處于右下方者被稱(chēng)為“偉瑟庫(kù)爾”，位于火坑最下者是“尼撒呷基”。每個(gè)鍋莊石各司其職，相對(duì)而立，不僅支撐起鐵鍋平衡的作用，而且富有深刻的文化意蘊(yùn)。他們各有寓意，火塘上方的鍋莊石，象征著正堂主客各方長(zhǎng)者；下方的鍋莊石象征客方；偏向主人內(nèi)室的鍋莊石與相互關(guān)系密切，禁忌端飯菜到鍋莊石后面飲用。

九龍彝族嘎科嘎?tīng)栍疑蟼?cè)客人位旁，過(guò)去家家都用竹編，編著一堵簡(jiǎn)易“竹墻”，竹墻上掛著人們?nèi)粘Ｓ闷?，而竹編墻?nèi)的墻壁上掛著平日彝族祭奠祖先用的煙酒、樹(shù)枝、草之類(lèi)的東西，竹墻內(nèi)除了主人一般人是禁止入內(nèi)的。神靈圣潔的信仰特征：火塘，彝稱(chēng)“嘎庫(kù)”。這詞在彝語(yǔ)中若單分而講，“嘎”含“屋”、“上”之意，而“庫(kù)”則有“內(nèi)”之含意；“嘎庫(kù)”即火塘是彝家屋內(nèi)最尊貴的地方。在圣扎區(qū)主人給火塘定位時(shí)，火塘與穿過(guò)梁柱的橫放梁絕對(duì)不能相對(duì)，稍微錯(cuò)開(kāi)。

彝族群眾每當(dāng)敬奉神靈(畢摩祭祀)時(shí)將事先燒熟的石頭用火鉗夾進(jìn)盛水的“苦木”（木碗、木缽）里，然后再“三鍋莊”上朝順時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)一圈倒出門(mén)外。以示驅(qū)邪、除污、凈化家庭等作用，而后將祭物從“三鍋莊”旁轉(zhuǎn)幾圈，以示“三鍋莊”是彝族家庭中不可缺少的一員。然后才開(kāi)始進(jìn)行下一步。因此，彝族群眾視“三鍋莊”為圣物。生活起居一刻離不開(kāi)：彝族嘎科嘎?tīng)柕奶卣魇敲總€(gè)家庭的民居生活中心。它的功用廣泛，是休閑，照明，取暖，飲食，會(huì)客的場(chǎng)所。同時(shí)“火塘是以祖先神靈為主的諸多神靈聚集的地方，是維系個(gè)人和家庭命運(yùn)的所在”。

火塘搭架起人們與祖先，與神靈的橋梁，是祖先、神靈與人間忠實(shí)的傳信者。彝族“圣扎”（康巴地區(qū)）火塘文化圈更是勝于火塘中的火文化圈，不管在空間范圍內(nèi)還是在精神深度，火塘文化普遍影響了人們生活的各個(gè)角落。同時(shí)占據(jù)了“圣扎”人的精神世界，給他們提供了心中的港灣。圣扎人認(rèn)為有了火塘的存在，火神才有了歸宿。他們對(duì)火塘的崇拜遠(yuǎn)勝于火，火塘在當(dāng)?shù)厥ピ藗兊男哪恐袧u漸賦予原始信仰。

火塘在彝族居民生活中占據(jù)了重要位置。它與主人是聯(lián)系在一起的。雖然在精神世界里，只要火塘在，彝族人認(rèn)為眾神在保佑家人。但是，很顯然，“民以食為天”，火塘在他們現(xiàn)實(shí)世界中的依賴(lài)度是不可估量的。有房屋，屋內(nèi)必有火塘。有火塘人們才能生存并過(guò)上美好生活。