四川經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào) 2017年01月06日
丹巴甲居藏寨古民居。
道孚民居。
■席永君／文 黃金國(guó)/圖
沿川藏線到甘孜，風(fēng)景自不必說(shuō)，但最讓我動(dòng)心的卻是這里的藏族建筑和民居。從康定到其他縣鎮(zhèn)，民居樣式也略有區(qū)別。且不說(shuō)農(nóng)村牧區(qū)的房子和帳篷之別，農(nóng)村土房與林區(qū)木房之別，即便同屬于農(nóng)業(yè)地區(qū)，山地與平原亦有差別。這既體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)建筑形態(tài)的制約，也有本地傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣的人為因素。這些民居一般多分為上、中、下三層：下層關(guān)牲畜、堆燃料；中層住人，兼庫(kù)房、客廳；上層則為小巧的臥室和經(jīng)堂。
正如一位詩(shī)人說(shuō)的：“共性是有的，那就是普遍的平頂方正建筑?！睙o(wú)論寺院建筑、世俗建筑、農(nóng)牧區(qū)建筑和城市建筑等概莫能外，只是林區(qū)建筑有斜頂，這是因?yàn)榱謪^(qū)雨量大的緣故。在漫長(zhǎng)的歲月中，在特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境下，這些輝煌的藏式建筑藝術(shù)形式，無(wú)論是城鎮(zhèn)、宗山、宮殿、寺院、林卡，還是莊園、貴族府邸、橋梁、民居等，在實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值兩方面，都構(gòu)成了中國(guó)建筑藝術(shù)的重要瑰寶，散發(fā)出奪目的光彩，吸引著世人的目光。
白色建筑：那點(diǎn)點(diǎn)繁星……
藏民族是一個(gè)崇尚白色的民族。因?yàn)殡x太陽(yáng)更近，藏民族引以自豪的美就來(lái)自太陽(yáng)。在川西雪域高原的藍(lán)天下，白色被認(rèn)為是最吉祥的顏色，是純潔的象征，善意的表示：白色的哈達(dá)獻(xiàn)給神靈，白色的右旋海螺被視為圣物，白色的石頭被置放在村野田間……無(wú)論是城市還是農(nóng)牧區(qū)，人們生活中許多事物都與白色有關(guān)，喜慶時(shí)最愛(ài)用的顏色也是白色。藏族人甚至用“我的心是白色的”來(lái)表現(xiàn)自己誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。也因此，白色被廣泛應(yīng)用到與人們生活休戚相關(guān)的建筑裝飾上，并成為建筑裝飾的主色調(diào)。
藏族建筑中另一個(gè)最常見(jiàn)的顏色為紅色。一位藏族學(xué)者說(shuō)得很形象：“紅與白是藏族建筑最常見(jiàn)的兩種顏色，白為素色，源于奶子、酥油等；紅為葷，代表肉，推廣為牦牛等。牧民常有這樣的對(duì)話：今年白的收成如何？意為羊毛、奶子收成如何？”
從雅安到康定，從康定到其他縣鎮(zhèn)，一條川藏線上自然地理和風(fēng)俗習(xí)慣多有不同，民居樣式也隨之千差萬(wàn)別。且不說(shuō)農(nóng)村牧區(qū)的房子和帳篷之別，農(nóng)村土房與林區(qū)木房之別，即便同屬于農(nóng)業(yè)地區(qū)，山地與平原亦有不少差別。這既體現(xiàn)了環(huán)境對(duì)建筑形態(tài)的制約，也有本地傳統(tǒng)和欣賞習(xí)慣的人為因素。詩(shī)人馬麗華在談到藏區(qū)建筑時(shí)也說(shuō)：“共性是有的，那就是普遍的平頂方正建筑?！睙o(wú)論寺院建筑、世俗建筑、農(nóng)牧區(qū)建筑和城市建筑等概莫能外，只是林區(qū)建筑有斜頂，這是因?yàn)榱謪^(qū)雨量大的緣故。
藏式房多平頂，可以說(shuō)是環(huán)境的產(chǎn)物。高原干旱少雨，無(wú)須飛檐高頂，冬有積雪，便于打掃；最重要的是風(fēng)沙大而頻繁，高屋難耐勁風(fēng)。此外，平頂民房還有一個(gè)精神功能就是作為信仰的場(chǎng)所。房頂供奉有神靈的祭壇，有煨桑的香爐，更有家家必插的五色經(jīng)幡，有的房頂平臺(tái)的圖符裝飾極為精美，把最古老的建筑樣式和最現(xiàn)代的建筑格調(diào)融為一體。另一個(gè)共同特點(diǎn)便是，一般講究一些的農(nóng)村都把房子的夯土外壁刷成暗含深意的純白。這自然是典型的藏式院落了。而不太講究的半農(nóng)半牧區(qū)則保持原色。白色房屋上部突出棕色材料的房檐，或漆成棕紅的裝飾帶，既勾勒出輪廓，又平添了幾多美觀。白色建筑在藏語(yǔ)中有個(gè)非常詩(shī)意的名字，叫“點(diǎn)點(diǎn)繁星”。
藏族傳統(tǒng)建筑每年都要在藏歷十至十一月中選擇一個(gè)吉日進(jìn)行粉刷，年年進(jìn)行，從無(wú)間斷。有的白色建筑粉刷的時(shí)間選在秋收后的藏歷九月二十二日進(jìn)行，因?yàn)檫@一天是“降神節(jié)”，據(jù)說(shuō)是釋迦牟尼去天堂與母親相會(huì)的日子，又說(shuō)是釋迦牟尼探望過(guò)母親后啟程前來(lái)探視人間的日子。人們刷白了房子是為迎接佛祖的到來(lái)。藏區(qū)農(nóng)村盡皆白色的村莊，的確予人以寧?kù)o祥和的感覺(jué)。
藏區(qū)建筑外墻粉刷顏色除白色外，還有姜黃色、暗紅色、黑紅花色等。姜黃色的墻面多見(jiàn)于神臺(tái)、神座，民間傳說(shuō)這種建筑是六世達(dá)賴?yán)镌?jīng)夜宿過(guò)的房屋；在藏族傳統(tǒng)審美中紅色被視為權(quán)勢(shì)的象征，如西藏布達(dá)拉宮墻體粉刷成暗紅色與達(dá)賴?yán)锏牡匚簧矸荻嘤新?lián)系。墻體粉刷成暗紅色的建筑在藏族傳統(tǒng)民居建筑中是見(jiàn)不到的，只有寺廟建筑、貴族宅院建筑、政府機(jī)關(guān)建筑等是粉刷成暗紅色的，這是區(qū)別于民居建筑的特殊待遇；至于黑紅條狀交替的花色粉刷墻體則多見(jiàn)于西藏日喀則地區(qū)，這是受薩迦教派影響的地區(qū)出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。沿川藏線凡信奉薩迦教派的村莊其建筑都是黑紅花色粉刷墻體，但傳統(tǒng)民居建筑墻體的主色調(diào)仍為白色。
門窗裝飾：盡顯藏族風(fēng)情
如果條件允許，藏族民居會(huì)盡可能地裝飾凡能裝飾的一切。除了精心裝飾房屋，路上奔馳的卡車也大都被涂上五顏六色的顏料。藏居注重對(duì)門窗的裝飾，且門窗的裝飾很特別，對(duì)住所的裝飾常見(jiàn)的有在室內(nèi)墻壁上方繪以吉祥圖案，客廳的內(nèi)壁則畫藍(lán)、綠、紅三條色帶，以寓意藍(lán)天、土地和大海，或在門上繪制日月祥云圖，懸掛風(fēng)馬旗，或渲染外墻、門窗，氣勢(shì)不凡。
川藏線上的民居門窗裝飾，大型農(nóng)宅院的大門由門框、門楣、斗拱組成。門楣連著斗拱，斗拱多用藍(lán)、紅、綠三色彩繪，門楣上印燙金符咒，上方形成“凸”字形狀，中間留有一尺左右的空間，用木頭做框，鑲以玻璃作為佛龕，里面供奉主人喜歡的佛像或其他圣物。最頂端安放一對(duì)可消災(zāi)辟邪的牦牛角；門框邊的墻體用黑漆涂繪，上窄下寬。門楣、窗楣則一律彩繪。
一般民居大門多為單扇，顏色為朱紅或?yàn)鹾?。有的人家門上釘三條銅質(zhì)或鐵質(zhì)的裝飾片，門上繪日、月、萬(wàn)字符圖案；門檐、窗檐用排列整齊的雙層排列方木從墻面上突出而成，上面掛上彩色短皺簾；門框、窗框兩側(cè)用寬約15厘米左右的黑條裝飾，窗子做成白色方格玻璃窗，二者色彩反差鮮明；門框木構(gòu)件上雕飾蓮花、疊卷等圖案，這種考究的門窗裝飾使得川藏線上的民居建筑體現(xiàn)出藏民族獨(dú)特的審美趣味，形成川藏線上一道饒有興味的人文景觀。宗教裝飾是藏居最為醒目的標(biāo)識(shí)，外墻門窗上挑出的小檐下懸紅、藍(lán)、白三色條形布幔，周圍的窗套為黑色，屋頂女兒墻的腳線及轉(zhuǎn)角部位則是紅、白、藍(lán)、黃、綠五色布條形成的“幢”。此五色分別寓示火、云、天、土、水，以此表達(dá)吉祥的愿望。
此外，鮮布也是藏式建筑門窗的重要裝飾。藏族學(xué)者安旭說(shuō)：“最早的鮮布是同苯教的活動(dòng)結(jié)合在一起的，傳至中世紀(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)橥锝痰幕顒?dòng)相結(jié)合，并一直延續(xù)至今。鮮布有三種：一、民居門窗上懸掛的白色鮮布；二、民居內(nèi)梁上懸掛的彩色鮮布；三、寺廟殿門上懸掛的鮮布（多以白色為主，也有淺赭色的）。鮮布每年藏歷五月十五更換一次，常年懸于門窗上方，不管日曬雨淋，甚至被勁風(fēng)撕破，也不摘下?！睉覓祯r布乃是藏式建筑的特殊裝飾之一，富有濃郁的藏民族特色。
藏式建筑墻體表面的處理頗為講究。農(nóng)區(qū)土坯砌筑建筑墻體表面要敷上一層當(dāng)?shù)氐狞S泥巴作保護(hù)。耐人尋味的是，他們一般都不把墻面上的黃土敷成平滑，而是用雙手指尖在墻面上由上往下劃半圓形或弧形圖案，那圖案猶如水面上泛起的層層漣漪，墻面顯得粗糙，凹凸不平。這種有悖于正常審美選擇的處理方式反而獲得了意外的美感效果，不過(guò)，建筑工匠們最初的構(gòu)想不是出于追求美，而是減弱墻體表面的黃土被雨水沖刷，因?yàn)橛晁樦⌒尾蹨下湎氯?，改變了它本?lái)的流向，這樣雨水沖刷墻面的力度就減小了，可以保護(hù)墻面。建筑裝飾也顯得實(shí)用又自然。
牛糞餅裝飾：一種無(wú)言的大美
尤其值得一提的是藏區(qū)的“牛糞文化”，就是牛糞餅在建筑裝飾中的應(yīng)用并產(chǎn)生的獨(dú)特審美效果。牛糞在藏語(yǔ)中稱為“久瓦”，“久瓦”是燃料的意思，與“糞、尿”沒(méi)有任何關(guān)系。過(guò)去，藏族群眾在路邊看到光滑的牛糞時(shí)會(huì)情不自禁地說(shuō)“久瓦斯下扎幾都”，大意為“好一朵漂亮的黃蘑菇”，把牛糞比作“黃蘑菇”，由此可見(jiàn)其特殊情感。在藏區(qū)素有這樣的說(shuō)法：“阿媽唐久瓦拉坐卓門”，意思是“子不嫌母丑，人不嫌牛糞臟”。“久瓦”作為農(nóng)村與牧區(qū)一日三餐和取暖的燃料，已有上千年歷史，至今在牧區(qū)仍視其為最佳燃料。
新鮮的牛糞被收集起來(lái)?yè)胶托湺?、草屑調(diào)和，光著腳踩均勻，再貼到自家房院向陽(yáng)的墻壁上，用手拍實(shí)曬干，干透以后就可以做燃料了。晾干以后的牛糞餅，不易碎且耐燒。這樣的做法不僅可以起到保護(hù)房屋的作用，在漫長(zhǎng)而寒冷的冬季，還可以起到保暖的作用。這質(zhì)樸而粗獷的裝飾風(fēng)格，與雪域高原上藏族與生俱來(lái)的天性相得益彰，如此協(xié)調(diào)，如此和諧。此外，牛糞還可直接加工成牛糞磚，搭建庭院圍墻和牛羊圈，有的還碼成各式各樣的花樣，既實(shí)用又不失為一種環(huán)境裝飾藝術(shù)。此時(shí)的牛糞已不僅僅是一種可用作燃料的建筑裝飾，而完全是一種建筑材料了。
“久瓦”千百年來(lái)已熔鑄在藏族的生活中。至今不少牧區(qū)和農(nóng)區(qū)在舉行婚禮、喪葬、過(guò)年、喬遷、煨桑敬神、屋檐裝飾等，都會(huì)備上“久瓦”：如舉行婚禮時(shí)，擺放一袋牛糞、一桶清水，上面各系一條潔白的哈達(dá)，象征新婚夫婦婚后生活紅紅火火，家業(yè)興旺，多子多福；過(guò)年時(shí)，男子背著“久瓦”去燒焦大年初一早上敬供的羊頭。當(dāng)雄雞叫三遍時(shí)，帶著“切瑪”、糌粑去取“佩喜”（四新），其中之一就有從別人家牛棚里取“牛糞”放進(jìn)自家的牛棚里，這種質(zhì)樸的民俗活動(dòng)意味著能招財(cái)納福。藏區(qū)的牛糞不僅僅是燃料，它還是木柴、煤炭、天然氣和其他現(xiàn)代燃料所替代不了的一種吉祥物，是人們的生活和信仰中不可或缺的東西，是雪域高原闊大而嚴(yán)酷的自然環(huán)境中所特有的民俗事相。過(guò)去，干牛糞儲(chǔ)存得多的人家在人們眼里是治家有方、勤勞和富有的象征。
在川藏路北線道孚到爐霍的路上有許多藏式民居。這些民居一般多分為上、中、下三層：下層關(guān)牲畜、堆燃料；中層住人，兼庫(kù)房、客廳；上層則為小巧的臥室和經(jīng)堂。有的民居底層的外墻上涂滿了牛糞，那密密麻麻的黑褐色的牛糞與青白的石磚，再配上神圣的瑪尼堆、迎風(fēng)招展的五彩經(jīng)幡、終年積雪的神山、藍(lán)寶石一樣純凈的天空，看上去別有一番韻味。那是天地間的一種難以言說(shuō)的大美。
華麗與樸素：居室陳設(shè)與裝飾
藏族居室一般分臥室、客廳、經(jīng)堂和廚房等部分。室內(nèi)陳設(shè)與裝飾如藏式建筑學(xué)者葉啟燊所言：“主次分明，重點(diǎn)突出。主室較為復(fù)雜而樸素，經(jīng)堂偏于華麗而清幽，其余各室均較簡(jiǎn)單。室內(nèi)都不施粉刷，但有個(gè)別的經(jīng)堂作雕刻裝飾；土司和喇嘛上層的經(jīng)堂則會(huì)作油漆的彩畫?！辈貐^(qū)不論是農(nóng)牧民住宅還是貴族上層府邸都有供佛的設(shè)施，經(jīng)堂屬于凈地，是專門供奉神佛的，因此，一般不作他用；主室是藏族住宅中最重要的一個(gè)房間，也是功能最多的房間，其中有生活、睡眠、飲食等所需的爐灶、壁櫥、壁架、矮桌、火盆等。這些藏式家具的布置安放，早已形成一定之規(guī)。
藏族室內(nèi)家具，主要有藏柜和藏桌。藏柜有擺放書籍的“比崗”，高1.1米，上方玻璃為對(duì)開(kāi)門，“洽崗”（意為雙柜）則必須成對(duì)，略高于“比崗”，相連擺設(shè)在屋內(nèi)正面沿墻，上面擺放佛龕。藏式桌子一般為正方形，三面鑲板。一面有兩扇門，桌腿形似狗腿。無(wú)論藏柜或藏桌，其特點(diǎn)均沉穩(wěn)而不失活潑。四四方方的藏桌顯得沉穩(wěn)，而活潑則體現(xiàn)在它的顏色和圖案上。
藏式家具的顏色如藏族婦女的裙子一般絢麗多彩。底色多選用紅、黃、褐三種顏色，至于圖案的顏色選配和圖案式樣就更豐富了。從圖案上看，傳統(tǒng)藏式家具的圖案多帶有宗教色彩，如象征吉祥、圓滿、幸福的吉祥結(jié)、妙蓮、寶傘、右旋白海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚等八吉祥圖案（俗稱“藏八寶”）?，F(xiàn)在的圖案則融入了不少山水、花鳥(niǎo)等內(nèi)地民眾喜好的圖案，甚至還有反映現(xiàn)實(shí)生活題材的，比如給西藏帶來(lái)福祉的川藏鐵路建設(shè)的圖案也開(kāi)始出現(xiàn)在個(gè)別藏式家具中。這種與時(shí)俱進(jìn)體現(xiàn)了他們對(duì)現(xiàn)代化的向往?？偟恼f(shuō)來(lái)，這些裝飾圖案色澤鮮艷，富麗堂皇。在川藏線上的藏餐館里，中式暗八仙圖案與藏式八吉祥圖案的燈籠并排掛著，表現(xiàn)出漢藏文化的相互影響與水乳交融。
藏族住宅的客廳、臥室、門庭和大門兩邊大都繪有各種花飾圖案。一般來(lái)說(shuō)，室內(nèi)墻上方四周繪三色條紋花飾，下方涂乳黃或淺綠色顏料；柱頭梁面繪有裝飾圖案；住宅大院的門廊兩壁繪有《馭虎圖》，象征預(yù)防瘟疫、招來(lái)吉祥，或畫《財(cái)神牽象圖》，畫中有行腳僧牽來(lái)載滿珍寶的大象，象征招財(cái)進(jìn)寶之意。藏族普遍喜歡屋內(nèi)懸掛諸如《和氣四瑞圖》《六長(zhǎng)壽圖》《圣僧圖》之類的畫，有些人把它畫在室內(nèi)墻壁或藏柜門面上?！逗蜌馑娜饒D》乃是根據(jù)釋迦牟尼講述的故事所畫，說(shuō)的是古印度有個(gè)叫嘎西繞的地方有大象、猴子、兔子、羊角雞等，它們和睦相處，地方安寧，人壽年豐。圖的周圍是綠色草地和碩果累累的果樹(shù)，象征家庭和睦祥瑞。《六長(zhǎng)壽圖》中，銀白胡須的老翁坐在鮮花盛開(kāi)的草地上，周圍繪有從懸崖傾斜而下的流水，悠閑自在的鹿、鶴以及松樹(shù)等，象征全家健康長(zhǎng)壽。從這些吉祥的民間圖案中，不難看出漢文化對(duì)藏民族的深刻影響。
在漫長(zhǎng)的歲月中，在特殊的地理環(huán)境和人文環(huán)境下，藏族同胞創(chuàng)造了眾多輝煌的建筑藝術(shù)形式，無(wú)論是城鎮(zhèn)、宗山、宮殿、寺院、林卡，還是莊園、貴族府邸、橋梁、民居等，各種類型的建筑均獨(dú)具特色，在實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值兩方面構(gòu)成了中國(guó)建筑藝術(shù)的瑰寶。其濃郁的地域色彩在今天仍散發(fā)出奪目的光彩，吸引著世人的目光。
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