甘孜日?qǐng)?bào) 2017年12月29日
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧?kù)o與真誠(chéng)；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行，
鑄就深情。
——作者手記
在莫斯卡人看來，他們肯定他們的藏戲藝術(shù)所完成的“摹仿”是真實(shí)的而不是虛幻的，這樣產(chǎn)生的審美沖擊波是明顯的，因?yàn)檠輪T通過表演，實(shí)現(xiàn)了與精神世界的格薩爾史詩(shī)的完美結(jié)合，觀眾也是如此，通過觀賞格薩爾藏戲演出，與內(nèi)心的格薩爾史詩(shī)畫卷實(shí)現(xiàn)了融合，滿足了情感的需要。莫斯卡格薩爾藏戲能夠收到“斷定每一事物是某一事物。（《詩(shī)學(xué)》第四章）”，即觀眾都能夠從中找到自己熟悉的元素和符號(hào)，都能感應(yīng)到某種情感結(jié)合處，這種效果是其它劇種難以實(shí)現(xiàn)的。這樣的藏戲演出，較好地表現(xiàn)了演出對(duì)象的內(nèi)在規(guī)律，這樣的演出并不是簡(jiǎn)單地停留于對(duì)現(xiàn)象和表面的演出，而是直抵情懷，這就已經(jīng)沖破了柏拉圖的表面說。再者，莫斯卡格薩爾藏戲也并不是簡(jiǎn)單地對(duì)格薩爾史詩(shī)的摹仿和復(fù)制，相反，無論是演員還是觀眾，他們都是在內(nèi)心（情感）世界完全接納格薩爾史詩(shī)的人物和情節(jié)，尤其是史詩(shī)所釋放出來的內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行情不自禁地再創(chuàng)作，如莫斯卡人認(rèn)為是格薩爾王撲滅了寺廟的那場(chǎng)火災(zāi)等，由此，莫斯卡人所演出所觀賞都是一種追索內(nèi)在規(guī)律的創(chuàng)造活動(dòng)，這是一種“高級(jí)”的創(chuàng)造活動(dòng)。顯而易見，上述論述并不是抽象的理論思辨、不是人們（演員和觀眾）一般的社會(huì)行動(dòng)，更不是普通的手工技藝所能達(dá)到的。就莫斯卡格薩爾藏戲而言，我很贊同亞里士多德“摹仿的藝術(shù)”的觀點(diǎn)所指，即具有美學(xué)價(jià)值的嚴(yán)格意義上的藝術(shù)，如音樂、詩(shī)歌、圖畫等等，包括戲劇在內(nèi)。亞里士多德在這里所說的“藝術(shù)”，其實(shí)就是上述演員和觀眾對(duì)格薩爾史詩(shī)的達(dá)情“摹仿”，這種“摹仿”只有在演員和觀眾完全沉浸在格薩爾史詩(shī)的情感世界里的時(shí)候才能實(shí)現(xiàn)。格薩爾史詩(shī)中的思想感情經(jīng)久回蕩在莫斯卡人的情懷里，他們熱愛格薩爾，熱愛格薩爾史詩(shī)中的故事情節(jié)，每一次演出和觀賞，都是一次嶄新（盡管他們每年都有數(shù)次要參與這樣的演出和觀賞活動(dòng)）的完美結(jié)合過程。
因此，這種“摹仿”已經(jīng)屬于完全意義上的“藝術(shù)范疇”，那么接下來的闡述自然就是進(jìn)一步劃分需要由藝術(shù)分類學(xué)來解決了。在亞里士多德看來，對(duì)“摹仿的藝術(shù)”進(jìn)行內(nèi)部分類，廣義地講，就是要?jiǎng)佑媚》碌拿浇?、?duì)象、方法這三支標(biāo)尺。亞里士多德在闡述媒介的時(shí)候認(rèn)為，畫家和雕刻家“用顏色和姿態(tài)來制造形象，摹仿許多事物，”演員、歌唱家“則用聲音來摹仿”，而史詩(shī)“只用語(yǔ)言來摹仿”，且戲劇則“兼用上述各種媒介，即節(jié)奏、歌曲和‘韻文’”，“交替著使用”，亞里士多德在這里對(duì)媒介的闡述其實(shí)忽略了一個(gè)在莫斯卡人看來最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，這就是這些模仿者在摹仿過程中內(nèi)心情感世界的投入，這是一個(gè)隱形過程，產(chǎn)生這種現(xiàn)象需要漫長(zhǎng)的沉淀，需要無數(shù)次地揣度，這也是藝術(shù)家所必須具備的功夫。我在莫斯卡作過調(diào)查，我所抽問的村民中，沒有一個(gè)對(duì)格薩爾史詩(shī)不了解的，他們對(duì)格薩爾史詩(shī)的故事了然熟知，多數(shù)村民甚至能夠誦唱其中的細(xì)節(jié)。前面闡述過，在我的身旁，就有一位不足4歲的男孩，一邊觀看演出，一邊跟著演員哼唱，其投入度極高，充分說明格薩爾史詩(shī)在莫斯卡村民心中的地位很高，深受他們喜愛，甚至已經(jīng)成為生活中不可或缺的精神營(yíng)養(yǎng)元素。
亞里士多德還對(duì)“對(duì)象”進(jìn)行了論述，他在論著中論述了藝術(shù)在表現(xiàn)人物時(shí)的不同選擇性，無論是悲劇還是喜劇，其摹仿特征都有區(qū)別。這一特點(diǎn)在莫斯卡格薩爾藏戲里也有同樣的特征，作為戲劇藝術(shù)，對(duì)格薩爾史詩(shī)中的各類人物進(jìn)行惟妙惟肖的“摹仿”，是一種顯而易見的特征，除此之外，還有對(duì)神像的“摹仿”，這又是一種“摹仿”特征。與其他戲劇相比較，差異性較大的是對(duì)動(dòng)物的“摹仿”。這些細(xì)節(jié)在莫斯卡格薩爾藏戲演出中都有不同程度的表現(xiàn)。至于上文所說的方式，莫斯卡格薩爾藏戲則時(shí)而采取旁白的方式，時(shí)而采取演員獨(dú)白的方式，時(shí)而采取舞蹈、隊(duì)形變化的方式，這些被莫斯卡人綜合起來使用的方式在演出中尋?？梢?。在演出過程中，有時(shí)甚至采用敘述說唱的形式，有時(shí)采用演員自身的口吻敘述，這樣的特征拉近了與觀眾的距離，使觀眾得以融入其中，使演員也得以融入其中。
把這些藝術(shù)特征綜合起來，就顯示了莫斯卡格薩爾藏戲所凸顯出來的邏輯特征和與觀眾之間的親和特征。這無疑也是莫斯卡格薩爾藏戲得以傳承的重要原因之一。
由此觀之，這就是莫斯卡格薩爾藏戲在藝術(shù)上的卓越貢獻(xiàn)。我對(duì)丹巴莫斯卡缺乏了解，經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)演出之后，我內(nèi)心想象著當(dāng)年那場(chǎng)大火，是怎樣的場(chǎng)面，莫斯卡人把滅火的原因歸結(jié)到格薩爾王身上，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中一直銘記在心，可見格薩爾史詩(shī)在人們心目中占有多么重要的位置。尤其如此優(yōu)秀的格薩爾藏戲是在怎樣的熱情狀態(tài)和努力下得以形成，實(shí)在令人感到不可思議。
好在我曾經(jīng)閱讀過格薩爾史詩(shī)《返回天界》這一部分，其中的章節(jié)依然清晰，令我感到意外的是竟然被莫斯卡人搬上舞臺(tái)，演繹出如此富有魅力的藏戲藝術(shù)。那些淳樸的演員扮演著不同的角色，把千年前的格薩爾史詩(shī)展示給當(dāng)代觀眾，這是一種貢獻(xiàn)，同時(shí)也是一種情感表達(dá)。我對(duì)格薩爾史詩(shī)的熱愛，再一次在眼前的演出中得以升華，隨著演出細(xì)節(jié)的推進(jìn)，我的情感也被牽引著一步一步向前延伸。我了解莫斯卡人內(nèi)心的這種史詩(shī)情感，我感覺到這種情感的熾熱，我是一名普通的觀眾，所不同的是情感漸漸地與莫斯卡人的情感交融在一起，成為一個(gè)情感的整體。
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