甘孜日?qǐng)?bào) 2018年01月19日
走進(jìn)莫斯卡，
也就走進(jìn)了寧?kù)o與真誠(chéng)；
走進(jìn)格薩爾史詩(shī)文化，
也就走進(jìn)了神奇和向往。
莫斯卡之行，
鑄就深情。
——作者手記
縱觀世界戲劇史，較多的是以憐憫和恐懼作為悲劇戲劇的心理狀態(tài)，而在丹巴莫斯卡格薩爾藏戲看來(lái)，這樣的痕跡似乎并不明顯，在整個(gè)演出中，無(wú)論是觀眾傳遞給演員，還是演員傳遞給觀眾，僅僅是一種愉悅而已，僅僅是一種內(nèi)心崇敬之情而已。盡管如此，亞里士多德所說(shuō)的戲劇演出的“凈化”目的痕跡還是不同程度的存在。
我們很難說(shuō)明“凈化”目的不存在，因?yàn)槟箍ǜ袼_爾藏戲和其它戲劇一樣，其教化過(guò)程中自然會(huì)擁有“凈化”的目的，雖然這樣的傳遞過(guò)程是相互的，而且是格薩爾史詩(shī)所固定的，但是，演員和觀眾在傳導(dǎo)過(guò)程中，無(wú)疑在心靈世界里，或是情感世界里，在完成對(duì)格薩爾史詩(shī)的崇敬過(guò)程中，演員和觀眾自身在獲得愉悅的過(guò)程中，在完成內(nèi)心審美情趣的過(guò)程中，無(wú)疑會(huì)獲得“凈化”境界的，會(huì)實(shí)現(xiàn)“凈化”目的的。因?yàn)樵谘輪T和觀眾心里，格薩爾史詩(shī)的所有細(xì)節(jié)都是了熟于心的，每經(jīng)歷一次這樣的傳導(dǎo)或滿(mǎn)足，完整地說(shuō)，也就是一次“凈化”過(guò)程。把自己融入到這樣的審美情趣之中，把自己作為一個(gè)虔誠(chéng)的觀眾，就會(huì)感受到這種“凈化”功能的魅力。無(wú)論是觀眾的眼神還是觀眾的融入，都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。我印象最深的是莫斯卡人的微笑，這是至關(guān)重要的表達(dá)方式，之所以這樣的“微笑”能夠如此清純和淡定，我想與莫斯卡格薩爾藏戲的傳承有著很明顯的聯(lián)系。我十分注意觀眾的表情，眼淚、唏噓、緊張、奔放、狂熱等等，很難與“凈化”割裂開(kāi)來(lái)。因?yàn)檠輪T和觀眾經(jīng)歷了這樣的演出之后，當(dāng)他們真實(shí)地回到自己的生活中的時(shí)候，格薩爾藏戲所表達(dá)出來(lái)的內(nèi)涵自然會(huì)“指導(dǎo)”和“引導(dǎo)”他們進(jìn)入各自的生活。
亞里士多德在其專(zhuān)著《政治學(xué)》中曾經(jīng)分析過(guò)藝術(shù)欣賞者的激動(dòng)狀態(tài)而升華為凈化境地的過(guò)程：“有些人受宗教狂熱支配時(shí)，一聽(tīng)到宗教的樂(lè)調(diào)，就卷入迷狂狀態(tài)，隨后就安靜下來(lái)，仿佛受到了一種治療和凈化。這種情形當(dāng)然也適用于受憐憫、恐懼以及其他類(lèi)似情緒影響的人。”
莫斯卡人這這種通過(guò)戲劇演出傳導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的凈化，其中既保留著格薩爾史詩(shī)的原始細(xì)節(jié)中所釋放出來(lái)的情感強(qiáng)度，又真實(shí)地保留著與情感激動(dòng)時(shí)所融合下的情感適度。這是一種非常完美的情感融合過(guò)程，也是一種非常有效的“凈化”過(guò)程。這樣的“凈化”過(guò)程正是亞里士多德十分推崇的，同時(shí)也是當(dāng)代藝術(shù)感染所應(yīng)該擁有的成效，也是對(duì)藝術(shù)的一種社會(huì)責(zé)任和感染功能的合理要求，同時(shí)也是藝術(shù)作品的美德所在。
走進(jìn)莫斯卡是一種震撼，尤其是觀賞了莫斯卡格薩爾藏戲，更是一種心靈上的洗禮。和演出相伴的那段經(jīng)歷，我的情感世界充飭著演出的真實(shí)畫(huà)面，浮現(xiàn)出格薩爾史詩(shī)的真實(shí)畫(huà)面。記憶中儲(chǔ)存的關(guān)于格薩爾史詩(shī)的所有場(chǎng)景都一幕幕出現(xiàn)在眼前，我的精神情懷始終被帶引著。我的精神情懷完全融入進(jìn)格薩爾史詩(shī)的細(xì)節(jié)之中，我由衷地感謝莫斯卡人，如此精湛的藏戲演出，如此厚重的文化遺產(chǎn)被莫斯卡人傳承至今，這是一種巨大的貢獻(xiàn)。隨著劇情的逐步發(fā)展，我的內(nèi)心燃燒著崇敬，腦海里滿(mǎn)是一幅幅精彩的畫(huà)面。莫斯卡居然擁有如此美麗的一道風(fēng)景，竟然如此逼真地傳承著格薩爾史詩(shī)文化。在莫斯卡這樣的高原牧場(chǎng)，要完成這樣的傳承足以令我們相信一句話(huà)，這就是“特立獨(dú)行的人是最堅(jiān)強(qiáng)的”。
莫斯卡格薩爾藏戲再次超越并證實(shí)了特殊的戲劇觀演之間的關(guān)系。在戲劇理論界所謂的“第四堵墻”即觀眾與演員之間的一堵墻，在莫斯卡格薩爾藏戲里被推倒了，在演員和觀眾之間沒(méi)有距離，甚至在觀演角色上彼此都沒(méi)有什么區(qū)別，都是格薩爾史詩(shī)文化“流動(dòng)”中的同一角色。演員是在詮釋格薩爾史詩(shī)，是在釋放對(duì)格薩爾史詩(shī)崇敬之情，而觀眾呢？也一樣是在表達(dá)對(duì)格薩爾史詩(shī)的崇敬之情，一樣在詮釋著情感世界的格薩爾史詩(shī)。格薩爾史詩(shī)中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，都成為演員和觀眾共同演繹的內(nèi)容，正是這一紐帶，使演員和觀眾融為一體，成為一個(gè)“同一體”，演員在演出時(shí)不是孤立的，始終和觀眾一道前行。
演員演出的全部過(guò)程，也是觀眾欣賞的全過(guò)程。所不同的是觀眾并不是“局外人”純粹的靜靜的觀賞，乃至于最后落幕時(shí)的鼓掌歡呼。而是全身心的融入，演員的舉手投足，乃至隊(duì)形的變化，都是觀眾內(nèi)心所熟知并期盼的。這一論點(diǎn)可以從觀眾觀看演出時(shí)的沉靜、興奮得到證實(shí)。無(wú)論是沉靜還是興奮，觀眾的情緒表達(dá)都是自然流程，并不全是因?yàn)檠輪T的表演，在這種時(shí)候，演員的演出僅僅是起了一個(gè)引領(lǐng)作用，是把觀眾內(nèi)心儲(chǔ)存的關(guān)于格薩爾史詩(shī)的記憶引發(fā)出來(lái)并感動(dòng)觀眾，觀眾所表現(xiàn)的激情，與演員演出本身沒(méi)有太多的關(guān)系，觀眾是沉浸在格薩爾史詩(shī)原本的故事情節(jié)之中。因此，戲劇理論界所認(rèn)知的關(guān)于演員在演出過(guò)程中所具有的“化身”方式創(chuàng)造角色，在莫斯卡格薩爾藏戲演出中卻呈現(xiàn)出另一種藝術(shù)特色。演員的外部表現(xiàn)源于演員自身記憶中儲(chǔ)存，源于對(duì)格薩爾史詩(shī)的崇敬與熱情，更多的不是“導(dǎo)演”所要求的動(dòng)態(tài)表達(dá)，也不是無(wú)控制的隨意發(fā)揮，更多的是審美情趣層面的理性情感的自然“流淌”。內(nèi)心情感體驗(yàn)與內(nèi)心審美情趣需求達(dá)到完美的統(tǒng)一，是演員與關(guān)于格薩爾史詩(shī)記憶的高度融合，是角色與記憶的高度融合，是演員表演與審美體驗(yàn)的融為一體，是演員與觀眾審美情趣的高度一致。
很難把莫斯卡格薩爾藏戲定位在藏戲劇種群中某一位置上。理論上把西藏傳統(tǒng)戲?。ㄋ{(lán)面具藏戲）視為影響大的劇種，認(rèn)為其豐厚的傳統(tǒng)內(nèi)涵和發(fā)達(dá)的戲劇藝術(shù)是諸種藏戲劇種中較為突出的劇種。長(zhǎng)此以往，國(guó)內(nèi)外則把藍(lán)面具藏戲統(tǒng)稱(chēng)為藏戲，其實(shí)，這是不全面的，這種觀點(diǎn)不能較為完整地體現(xiàn)藏戲的特征。莫斯卡格薩爾藏戲就是很好的證明。我不否認(rèn)莫斯卡的格薩爾藏戲汲取了傳統(tǒng)藏戲的諸多營(yíng)養(yǎng)，但是，其受安多地區(qū)、嘉絨地區(qū)諸文化的影響也是十分明顯的，這種高度融合形成了別具一格的戲劇風(fēng)格。
我們可以從以下四個(gè)方面加以討論：一是在唱腔上保持了古老的發(fā)聲方法，多用腦后音與胸腔共鳴的發(fā)聲方法，此地區(qū)民間聲腔及其音調(diào)的特點(diǎn)較為突出，這樣的發(fā)聲效果多呈現(xiàn)高亢雄渾的音質(zhì)音色。二是具有濃郁的宗教色彩的傳統(tǒng)技藝，其古老神秘、粗拙瑰奇的藝術(shù)風(fēng)格尤為突出。三是以嘉絨地區(qū)民間歌舞入戲，吸收了嘉絨藏區(qū)和安多藏區(qū)的藏戲流派的藝術(shù)風(fēng)格而自成一格。四是豐富成熟和精美活潑的藝術(shù)風(fēng)格，且在內(nèi)容和形式上都有創(chuàng)新元素，深受觀眾喜愛(ài)。
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