甘孜日報 2018年04月08日
■王長生 沙馬魯石
居住在九龍境內(nèi)的藏族分五個支系，即“木雅”“故熱罷” “西蕃”“普米” 、“勒通”。統(tǒng)稱為“布巴”。九龍“布巴”本身無姓，只有名字，要說有姓，以房名為姓，如“桑更”、“木德”、“啞巴”、“惡科”、“日能”等等，名子有男女之分 ，源自佛經(jīng)。取名天地萬物，無所不取，無所不求，如男姓名，朗加澤仁（字宙長命）、扎西尼瑪（吉祥太陽）等。如女姓名，麥多志瑪（花朵菩薩）、央中拉姆（如意吉祥）等。與父母的屬像相克的孩子改名為“帕礎(chǔ)”（狗兒）、“其礎(chǔ)”（豬兒）。使這全家相生不相克，以保全家清靜平安。在九龍縣境內(nèi)有以房名為姓的，也有只用名字，而不用房名的。九龍境內(nèi)的藏族具有基本共同的生性特點，但由于地區(qū)的差異，長期受到封閉式的地埋環(huán)境影響，又形成了各自不同的土語及習(xí)俗上的小差異。因有些差異，就自然形成以上幾種藏族支系。
九龍藏族雖然在語言上有一定的相互障礙，但在共同的民族心理感情，民族氣質(zhì)風(fēng)度是統(tǒng)一的，特別是宗教信仰的一致性，使九龍藏族在習(xí)慣上融為一體，使禮儀、禁忌、生產(chǎn)生活習(xí)俗基本保持一致。
九龍土語稱民風(fēng)民俗為“規(guī)矩”，其九龍藏族的傳統(tǒng)“規(guī)矩”有以下多種。
婚俗“規(guī)矩”未婚青年有選偶的自由，男女互嫁，夫妻離異或再娶再嫁，一夫一妻多，一夫多妻少，一妻多夫有個別，私生子女不受歧視。父系親族與母系親族不準(zhǔn)近親婚配，姑表與姨表兄妹視通兄妹，不僅不能通婚，還不茍言笑。與外族通婚， “招女婿”稱“坐鍋莊”，寺廟喇嘛嚴(yán)禁娶妻。
婚嫁中，舅位尊榮，遠(yuǎn)超父母，有“婚嫁之時皇帝也要禮讓舅父三分”的說法。
青年男女常在節(jié)日或各種聚會中唱山歌，跳鍋莊尋求愛情、相互愛慕，交換定情物，再通過家庭請喇嘛推算，男女生辰屬相，必須相生不相克。由男家委托媒人帶酒到女方向長輩斟酒提親，接受斟酒意為同意閑事。過一段時間后，媒人三翻五次送財禮、選年月、定親、看日子。
正式舉行婚禮，名目繁多，一般要推算吉日辦酒宴招待賓客，隆重舉行迎送儀式，規(guī)模則以世代背景，家庭經(jīng)濟(jì)環(huán)境而言。
娶親之日，雙方親友均按偶數(shù)，男女盛裝騎馬迎送。并各選一名儀表過人、口才出眾，說唱超群、臨機(jī)應(yīng)變者領(lǐng)隊。送親稱為“阿絨”迎親方稱為“澤烏”到了對方門口，必須即興上口，有問有答。保持體面。特別是“阿絨”到了男方房門前，有三次敬酒，獻(xiàn)哈達(dá)，稱為接路，到了門口“阿絨”則論古道今,比山比水，提出道道難題，拒不下馬，迎親領(lǐng)隊“澤烏”必須謙恭禮讓，巧妙對答，排解難題。一問一答，各自展示知識才能和言談技巧。往往相等數(shù)小時后，“阿絨”才會下馬，新娘進(jìn)門迎親儀式告成。主人方可擺席款待眾賓朋。
酒席宴罷，到了晚上，男方上巴位貢有“陽科”意為財神，迎方領(lǐng)隊“澤馬”按禮節(jié)恭請送方”阿絨“及全體送親人員依男女輩份為序就坐，此時“陽科”喇嘛開始燒香念經(jīng)敬過財神后，便由口述高手說經(jīng)一段，從禮節(jié)上達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)，使對方高高在上，出盡風(fēng)頭。
然后“澤烏”向送親方敬酒獻(xiàn)哈達(dá)，恭請“阿絨”領(lǐng)隊跳鍋莊三則，以此拉開慶?；槎Y活動的序幕。此時不分男女老少，迎親方還是送親方，邊唱邊跳，邊喝青稞酒、酥油茶，通宵互對歌舞直到第二天日出，舞興不衰。
吃過早飯，總管招集雙方親族圍坐一團(tuán)，斟上青科酒和酥油茶，家庭會開始，雙方長輩就夫妻互敬互愛、勤儉節(jié)約、孝敬雙方長輩等等說個沒完沒了，表達(dá)雙方親屬對親人的殷切希望。開完家庭會，新郎陪新娘隨送親馬隊再回娘家漢語稱回門，在娘家吃過飯后，新郞親娘轉(zhuǎn)回家，送親隊伍解散回家，整個婚嫁便告完成。
藏族有共同的民族婚俗，也有居住地區(qū)不同的差異。
大河邊地區(qū)在出親儀式中，出嫁方要選擇幾個老嫗，代表主家齊聲高歌歡迎迎親隊伍，年青的姑娘們則向迎親人員潑灑清水。
三巖龍地區(qū)，在青年男女交往中，一但情投意合，互訂終身，如遇家庭阻撓，雙方便約定偷婚，男方備鞍馬，將女方接走，共同生活幾天后，再托媒人賠禮提親，取得家庭同意。
斜卡地區(qū)，當(dāng)婚禮進(jìn)入尾聲時，新娘的弟兄突如其來揪住新郎耳朵問其姐妹長得如何美，該值多少錢？新郎立刻求饒，敬酒或掏錢，嘻笑喧鬧，滿屋歡騰把婚禮推向一個又一個高潮。
喪葬習(xí)俗。藏族古代多實行土葬，自佛教盛行以后，宣揚(yáng)“樂善好施”，提倡把個人的一切，包括自己的肉體，施舍給眾生，于是“天葬”、“水葬”應(yīng)運(yùn)而生，加上“火葬”和“土葬”形成了多種葬法。
九龍地處藏區(qū)邊緣，多民族雜居，互相影響，喪葬習(xí)俗與其他藏區(qū)有同有異。彩何種葬法，由喇嘛中的“阿烏貢巴”翻書卜算，同時根據(jù)死者的身份及死因決定，分別實行火葬、土葬、水葬。不同天葬，喇嘛，活佛死后必須火葬。高僧骨灰要保存塔內(nèi)供奉。兇死和傳染病死者，必須火葬，滿月的嬰兒夭折，必須水葬，公認(rèn)為惡人的人死后要抬到三叉河匯口的懸崖絕壁扔進(jìn)河里。實行火葬，必須將死者沐浴凈身，穿著整齊，選定地點，方位用柴木火化，再進(jìn)行土葬。
如實行土葬，須將穿著整齊的死者用毛索或綢緞捆綁結(jié)實，弓背彎腰曲膝，裝入木桶。入土埋葬。藏漢雜居區(qū)到世紀(jì)90年代都一律實行棺木裝驗土葬。
“開路”要請藏學(xué)經(jīng)有資格的喇嘛開路，意為指引亡魂進(jìn)入“極樂世界”并在墓地或火化場的附近插數(shù)十或上百根印有經(jīng)文的嘛尼旗。
“念嘛尼”人死的當(dāng)晚要請喇嘛及全村會念嘛尼的男女老幼送嘛紀(jì)經(jīng)文，一般家庭念三晚上，大戶貴族有念49天的，還要在亡者的睡處點酥油燈49天。燈火不能熄滅，否則有對后代不利之說法。
“念嘛尼”、“插嘛尼旗”意為亡者改過在生之罪，使之進(jìn)入“極樂世界”不再受苦受罪。
藏族在喪葬期間，不宰殺牲畜，免給死者增添罪惡。
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