甘孜日?qǐng)?bào) 2019年09月20日
◎扎西次仁
坐落在石渠縣長(zhǎng)沙貢瑪鄉(xiāng)的巴格嘛呢石經(jīng)墻，是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，很多人對(duì)其前世因緣并不十分了解。筆者手頭收藏的一部藏文文獻(xiàn)資料，將為我們破解其前世因緣。
這份文獻(xiàn)全稱為《歷輩巴珠活佛事跡·石堡法蘊(yùn)·信仰祈愿·夏日鼓聲》，系長(zhǎng)條梵篋裝印本。長(zhǎng)38㎝，縱8.5㎝，40頁，雙面，每頁有藏文6行。作者系石渠格蒙寺堪布白瑪旺嘉，文中沒有交待成書時(shí)間，只是說巴格嘛呢在作者寫作時(shí)已逾311年。據(jù)說，巴格嘛呢始建于1640 年，那么成書時(shí)間應(yīng)該是上世紀(jì)50年代初。
關(guān)于巴格嘛呢石經(jīng)墻的緣起，文獻(xiàn)講述了這樣一段故事：一位名叫桑丹彭措的游方高僧在石渠云游時(shí)曾得到一名叫“巴格”的施主盛情款待，并駐錫在他的領(lǐng)地，因此得名“巴格喇嘛桑丹彭措”。巴格喇嘛出生之初，今巴格嘛呢所在之地就被諸位高僧授記，說此地是一祥瑞寶地，將來會(huì)有一位觀音菩薩化現(xiàn)的大士在此建十萬石刻嘛呢堆。 書中繼續(xù)講述，巴格喇嘛桑丹彭措有次蒞臨石渠長(zhǎng)沙貢瑪鄉(xiāng)扎瑪莫多地方，在此處歇息時(shí)，忽聞自然發(fā)聲的六字真言，待他循聲而去，只見一拿著一塊刻有六字真言嘛呢石板的人，問喇嘛是否愿意與他交換。喇嘛詢問他的名字，此人自稱叫刻工嘛呢次仁，于是巴格喇嘛用自己所騎的白騾子換了那塊嘛呢石板。以此緣起，奠定了巴格嘛呢石經(jīng)城的基礎(chǔ)。
書中交待，巴格喇嘛桑丹彭措的轉(zhuǎn)世是嘉德朗熱洛，由德格竹慶寺第三世活佛恩敦·丹增桑波認(rèn)定。嘉德朗熱洛對(duì)巴格嘛呢的護(hù)持和發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)，他25歲去拉薩朝圣圓寂于當(dāng)?shù)?。他的轉(zhuǎn)世就是著名的巴珠·鄔金晉美曲吉旺波。書中重點(diǎn)記述的是巴珠·鄔金晉美曲吉旺波的事跡。他由德格竹慶寺第一世多竹慶·晉美赤勒維色認(rèn)定。巴珠·鄔金晉美曲吉旺波曾言及要對(duì)先輩營(yíng)造的“十萬石刻” 進(jìn)行補(bǔ)足，為此，他在四五年時(shí)間中精心積累別人給他的供養(yǎng)，遴選好的石材，精雕細(xì)琢，大大擴(kuò)建了巴格嘛呢石經(jīng)墻。
書中講到了巴珠·鄔金晉美曲吉旺波之所以延續(xù)石刻經(jīng)文的傳統(tǒng)，對(duì)巴格嘛呢傾注極大心血，是基于以下理由：擦擦和泥塑有雨水侵襲的危險(xiǎn)；金銅佛像有劫盜的危險(xiǎn)；壁畫和唐卡具備的條件也不夠；建寺則需要供給香燈師和他們資具；而且一般很難找到好的香燈師；經(jīng)函容易散失和耗費(fèi)；刻板則需要精心校對(duì)，很難做到?jīng)]有衍文和錯(cuò)亂。相較而言，石刻經(jīng)文一旦修造完畢，則夏日無需遮陽擋雨，冬日無需掃雪，無需鼠害鳥害，無需香燈師。
這可以看作是從世俗邏輯的方面來論證。另外，延續(xù)石刻經(jīng)文的傳統(tǒng)也來自于觀音菩薩的授記。書中說，巴珠·鄔金晉美曲吉旺波曾在夢(mèng)中看到建造巴格嘛呢的草原變成了一傾琉璃色的大海，自己親自拜謁觀音菩薩，觀音將手中白色的念珠拋入海中，勉勵(lì)他為利益眾生而修造如此的嘛呢石經(jīng)墻。
為此，巴珠·鄔金晉美曲吉旺波孜孜不倦地營(yíng)造巴格嘛呢，并在擴(kuò)建完工后，延請(qǐng)眾多高僧為其開光，中途出現(xiàn)了諸多異象。之后，書中用大量篇幅為我們講述了繞轉(zhuǎn)巴格嘛呢右旋禮拜的無量功德。由此，巴格嘛呢的神圣性及聲望也越來越高了，其聲譽(yù)甚至遠(yuǎn)播到了衛(wèi)藏地區(qū)。
書中還給我們講述了一位康巴朝圣者的故事，說他前往圣地拉薩朝拜時(shí)，拜謁了達(dá)隆仁波切，仁波切關(guān)切地詢問康巴人的家鄉(xiāng)，當(dāng)仁波切得知他來自石渠時(shí)，非常驚嘆地說:“你們那里有稱之為‘巴格嘛呢’的石經(jīng)城，它在三十三天中能發(fā)出嘛呢音聲，是與佛陀沒有差異的圣地，你為何舍近求遠(yuǎn)來此朝圣呢?”由此贊美巴格嘛呢殊勝的神性和無量的功德。
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