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《格薩爾王傳》史詩中的“嶺”

甘孜日報    2020年07月17日

   劉安全

   2002年,在世界教科文組織安排的“格薩爾千年紀念”活動中,全國幾十個格學專家又一次考察“嶺”地?!皫X”地后五百年的輝煌史,掩蓋了前五百年的文明史。如果搞清楚了這個復雜的歷史問題,就基本上弄懂了《格薩爾王傳》史詩的傳承為什么有那么多的艱難和曲折。

“嶺”地有兩大家族,前五百年的格薩爾王家族和后五百年的德格家族。先看一看德格家族的來歷,公元1235年,忽必烈(元世祖)同時召見藏傳佛教薩迦派領袖八思巴和噶瑪拔希。八思巴途經(jīng)“嶺”地境內時,受到祿東贊(吐蕃王松贊干布的大臣)后裔薩迦名僧索郎仁青(德格家族第三十代)的朝拜, 遂為八思巴選為“色班”(善食堪布)。此后,索郎仁青隨八思巴進京,深受帝師的寵幸,便以佛教的詞匯賜以其“四德十格之大夫”稱號。其意為:索郎仁青具有“法、財、欲、果”圓滿的四個條件和“草、土、水、石、木”各占二格共十格(即遠、近牧草美,田、宅土質美,飲、灌水性美,砌、磨石質美,屋、薪木材美)的優(yōu)秀品質。1263年,元世祖賜索郎仁青為“多麥東本”

   (千戶府),治地吐蕃時期劃分下多康六崗的“崩波崗”,成為帝師八思巴的近臣之一。

   15世紀初,德格家族第三十五代本青更登降稱,舉家從白玉沙瑪北遷,投奔了德格龔埡(銀水生鐵城)的嶺班波(嶺國王),并成為嶺班波的近臣。自本青更登降稱起,將八思巴賜予其家族先輩索郎仁青的個人稱號四德,取“德”,十格取“格”,即“德格”一詞正式作為家族稱號,本青更登降稱次子博塔·扎西生根自稱為德格第一代土司(德格甲波)。博塔·扎西生根用聯(lián)姻的方式,計獲嶺蔥轄區(qū)一席之地后,乘勢迅速擴張,不斷地蠶食嶺蔥轄地,使嶺蔥家族勢力每況愈下。在清代時,將德格記作“得爾格”“德爾格特”“疊爾蓋”“德格特” 等,就這樣,“德格”一詞又由家族稱號慢慢演變?yōu)榈孛~匯。

   至于對“嶺”的考證,是先由地名詞匯演變?yōu)榧易宸Q號,還是由家族稱號演變?yōu)榈孛~匯。首先,要確定“嶺”地的中心點,“嶺”地的中心點應該就是嶺國都城森周達澤宗所在地,今天稱“俄支”。在古代,這地方不叫“俄支”,翻開古代歷史地理圖發(fā)現(xiàn),唐朝統(tǒng)一由吐蕃王朝管理,稱“俄支”為“靈”,宋朝稱俄支為“靈域”(格薩爾王傳史詩稱“靈域”)。元朝稱“俄支”為“靈卡”,設朵甘思都元帥府,轄朵甘等路宣慰司和朵甘等處宣慰司。明朝稱“俄支”為“靈藏”,封為贊善王駐地,設朵甘都司。清朝稱“俄支”為“嶺”

   (嶺、林、靈,因為是音譯,故相通)蔥、林蔥司,把原來的地名改為家族名

   (或官職名),同時又把這個地名改為“俄支”,而“俄支”之名與格薩爾王的大臣之子的一把寶刀同名(格薩爾王的大哥嘉擦協(xié)嘎的兒子扎拉澤加的一把寶刀叫“俄支”),“嶺蔥”家族顯然是由地名轉化為家族名。“嶺蔥”與“德格” 兩個詞匯的來歷,前者是由地名轉化為家族名,后者是由個人稱號慢慢變?yōu)榈孛~匯。不管這兩個詞匯的來歷如何,嶺蔥家族在這塊土地上的興盛期要比德格家族早五百年,特別是在格薩爾王時期,號稱“嶺國”,遙轄今四川、甘肅、青海、西藏、云南五省區(qū)交會處的廣大地區(qū),其時,德格家族的先輩僅是嶺國王的屬下臣民而已。

   輝煌了數(shù)百年的嶺蔥家族,被德格家族以聯(lián)姻的方式,大量蠶食嶺蔥轄地。至明末清初,1638年,德格第四十二代向巴彭錯、嶺蔥第五十三代呷瑪降稱時期,德格轄區(qū)由最初長約四十公里、寬約十公里的狹長地帶,發(fā)展到擁有德格、鄧柯、石渠、白玉、同普和西藏貢覺、青海玉樹等地區(qū),號稱有地近十萬平方公里,有人民七萬戶,一躍而為多康最大的土司家族。

   此時,格薩爾王家族勢力衰微,轄區(qū)范圍大大縮小。18世紀中葉,嶺蔥家族第五十六代貢布嶺青試圖反抗德格家族對其轄區(qū)的蠶食以求擴張,卻遭到了德格第十五代土司洛珠降措的武裝打擊,攻破了嶺蔥家族的濯昌王宮。以后,嶺蔥土司逐漸臣服于德格土司。到此,大家應該了解嶺蔥家族后五百年默無聲息的原因了。然而,《格薩爾王傳》史詩,自有她強大的藝術生命力,將永遠在人民中間世世代代傳頌,我們將在這部史詩中探索《格薩爾王傳》傳承的真實歷史。

   《格薩爾王傳》史詩,是屬于世界人民的文化遺產(chǎn)。詩國中華,魂系千年。在她那里“有著沒有成為過去而屬于未來的東西”,要研究這份文化遺產(chǎn),只要一拽《格薩爾王傳》史詩的“嶺”,嶺地的過去、現(xiàn)在、將來都會遙相呼應。

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