甘孜日報 2021年06月11日
◎劉安全
《格薩爾王傳》涉及的領(lǐng)域
《格薩爾王傳》史詩蘊含歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟、思想、宗教、文學(xué)、語言、藝術(shù)、法律、天文、地理、醫(yī)藥、軍事、民俗以及社會制度等等，涉及了藏文化的許多領(lǐng)域。
史詩在敘述歷史時卷帙浩繁，尤其對古代“多康”的歷史，敘述得十分詳細。閱歷很深的總管王戎擦查根，憑他的淵博知識，在給嶺國將士講述藏族歷史時，幾乎是從世界的形成，人類的起源開始，述說到吐蕃王朝的興衰，然后再談到現(xiàn)實中的嶺國。從而講清嶺地的長支賽巴八部落、中支翁布六部落、小支穆姜四部落。使嶺國的將士們，除了打仗外，在思想上對自己的歷史認識是清楚的、不含糊的。
史詩對格薩爾王的家族世系，交代得較為詳細。上溯穆波冬族的歷史，它的第一代大王名叫曲潘拉波，曲彭王共有三個妃子：大妃是賽薩，二妃為翁薩，三妃為姜薩。賽薩生的兒子名叫推雅達嘎，翁妃的兒子名叫赤江巴杰， 姜妃的兒子名叫扎杰繃梅。從這三個王子開始，白嶺地便形成了長支、中支、小支三大部落。小首領(lǐng)扎杰繃梅的兒子名叫托拉繃，托拉繃的兒子叫曲拉繃，曲拉繃娶戎薩、嘎薩、牟薩三人為妻。戎薩生的兒子名叫戎擦查根（格薩爾王的伯父——總管王）；嘎薩生的兒子名叫宇杰，在《霍嶺大戰(zhàn)》中，死在霍爾人手下； 牟薩生的兒子叫僧倫（格薩爾王的父親）。錯通也應(yīng)是曲拉繃之子，但不知是哪個王妃所生，因為史詩記載，生下錯通時，其貌丑陋，母親不愿給他喂奶棄之， 一只狗去給他喂奶，狗不喂奶后一頭牛又去給他喂奶，牛不喂奶后，一匹馬又去給他喂奶，故稱為“四母”錯通。由此，疏理出史詩的主人翁格薩爾的上五代世系。待格薩爾稱王后，率領(lǐng)的嶺國大將中，尼奔達雅、彌欽杰尉倫珠、曲魯布益達潘、阿巴布益潘達等，屬于長支賽巴部落人；阿努華桑、噶登曲迥尉那、僧達阿冬、尼瑪倫珠等，屬于中支翁布六部落人；仁青達雅、奔巴嘉擦協(xié)嘎、戎擦查根，擦香鄧瑪江查等，屬于小支穆姜四部落人。
史詩的哲學(xué)
盡管史詩長篇述說“人死后有靈魂存在”，人生的行為有神靈保佑，奪得財寶后，還要招回屬于這類財寶的“央”等，滲入了大量的佛教文化。如《降姜篇》中，格薩爾王有這樣一段話：“以后，白嶺八十英雄，雄獅大王我自己，以及十三王妃，可以同赴清凈佛土，你們心中不必憂愁！姜國眾多的亡靈（92萬姜兵靈魂）也沒有一個會墮入惡趣（被格薩爾王全部超度）。”這里面看不見、摸不著屬于思想意識形態(tài)的東西較多。但從另一面看，史詩的宗旨思想是“抑強扶弱”，格薩爾來到這個世上，就是為了鎮(zhèn)壓強梁，使嶺國的老百姓安居樂業(yè)， 過上實實在在的幸福生活，這又是唯物的。也就是說，如果把史詩分成明暗兩條線，明的一條宣傳的是宗教文化，而暗的一條則是真實的生活歷史，明線中帶入了大量的宗教成分和文學(xué)成分，暗線的一條就是“多康”的真實歷史。
史詩的經(jīng)濟
為國者以富民為本，嶺國的富民經(jīng)濟主要有以下幾點：
第一，以畜牧業(yè)為主的牧業(yè)經(jīng)濟。根據(jù)嶺國當(dāng)時的自然條件，絕大多數(shù)部落的人隨水草而居，如《誕生篇》中的：“嶺地降雪瑪域卻春溫，覺如分地佳話傳四方”，這里的“地”主要指牧場。
第二，有少量的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。如《鄧瑪青稞宗》中的鄧瑪主產(chǎn)青稞，相傳鄧瑪?shù)那囡胗珠L又大，至今仍是最好的青稞產(chǎn)地。關(guān)于“鄧瑪”，一指人名， 即史詩中三十員大將之一的鄧瑪江查。二指地名，即新中國成立初期的鄧柯縣縣城所在地一帶，1978年撤縣劃歸石渠縣轄地。又有東鄧柯、西鄧柯之分，以金沙江為界，金沙江以東為東鄧柯，歸四川省轄地，金沙江以西為西鄧柯，歸西藏自治區(qū)轄地。鄧瑪一詞，是先有人名還是先有地名？根據(jù)《德格世譜》記載，公元699年，器努悉弄（第三十六代吐蕃王杜松芒波杰）誅東贊家族時，德格先祖拉吉尼根布以本教身份免受誅戮，遂攜子赤松頓波避難至康區(qū)“旦麻”傳演黑教?！暗┞椤薄班嚶椤薄班嚞敗薄班嚳隆薄奥屙殹币庀嗤?，如果那時此地便叫“旦麻”，就可推定地名在先，人名在后，史詩中鄧瑪大將的名字就應(yīng)該是由這里地名演變成人名，即他的媽媽“丹薩”是“旦麻”人。
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