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活出生命的力量

甘孜日報(bào)    2018年02月12日

■馬力

次仁羅布的短篇小說集《放生羊》是一個文學(xué)生態(tài)系統(tǒng),它的活力來自系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與子系統(tǒng)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的戲劇性沖突。系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)由生命、靈魂、愛情、金錢四大人生元素組合而成,由于各元素的配比不同,平衡度被打破,便會產(chǎn)生矛盾運(yùn)動的關(guān)系。而它的支系統(tǒng)——每篇小說的內(nèi)在結(jié)構(gòu)同樣充滿矛盾張力。這一切決定了小說集從宏觀至微觀都是一個生機(jī)勃勃的運(yùn)動系統(tǒng)。小說結(jié)構(gòu)與人生結(jié)構(gòu)往往是重疊的,在小說的形式中蘊(yùn)含著人生的形式,而系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化規(guī)律的顯現(xiàn),正是故事背后的生命法則與人性奧秘的祛魅與敞露。

靈魂與生命的交叉配比關(guān)系:

靈魂的寧靜勝于生命的延續(xù)

靈魂寓于生命之中,沒有生命,靈魂便無處棲身,從這個意義上說,生命比靈魂重要。這是唯物主義對于二者關(guān)系的解讀。但佛教的認(rèn)識又有所不同。佛教的輪回觀念認(rèn)為,人生并非只有一次,人死后還會轉(zhuǎn)世投胎,生命會因此失而復(fù)得,但轉(zhuǎn)世投胎的條件是靈魂清白無罪,可見靈魂比生命重要。短篇小說《放生羊》中的“我”就是一個佛教徒?!拔摇辈粌H相信人生有輪回,而且相信夢的暗示作用。小說就從“我”的一個夢境寫起。夢中“我”的妻子桑姆已經(jīng)去世12年,仍在地獄里飽受折磨。她對我說:“你在人世間,幫我多祈禱,救贖我造下的罪孽,盡早讓我投胎轉(zhuǎn)世吧。”噩夢醒來,救贖妻子就成為“我”今后人生目標(biāo)的抉擇?!拔摇钡木融H過程構(gòu)成小說的主體部分:用“我”的活命錢買放生羊、風(fēng)雨無阻地去林廓街轉(zhuǎn)經(jīng)、去大昭寺“點(diǎn)供燈”、“給護(hù)法神們敬獻(xiàn)白酒和紙幣”、“給三怙主殿捐錢”及參加三怙主殿維修的義務(wù)勞動等。在我的真誠救贖下,當(dāng)桑姆再次出現(xiàn)在“我”夢中的時(shí)候,“你走在一條云遮霧繞的山間小道上,表情恬淡,安詳,走起路來從容穩(wěn)健,后來你變得有些模糊,仿佛又幻成了另外一個人……我想,你可能是離開了地獄的煎熬,昨夜從你的安詳表情可以得到證明,夢境的后頭你變得模糊起來,只能說明你已經(jīng)轉(zhuǎn)世投胎了?!薄拔摇毕嘈派D吩趬糁邢蛭绎@示的是真實(shí)的,她的靈魂已經(jīng)得救,并轉(zhuǎn)世投胎,重獲新生。“我”的靈魂也如釋重負(fù),獲得了解脫和安寧。此后“我”得了重病,醫(yī)生為了挽救“我”的生命,讓“我”住院治療,可“我”的選擇卻是把剩余的生命和僅有的一點(diǎn)錢都用來買魚放生和轉(zhuǎn)經(jīng)上?!拔摇痹谶M(jìn)行自我靈魂的救贖。此舉雖然不利于“我”現(xiàn)世生命的延長,但卻使“我”的靈魂得到無盡的安慰?!拔摇钡倪x擇表明,在生命與靈魂發(fā)生沖突的時(shí)候,靈魂的配比重于生命,這意味著心靈的寧靜勝于人的物質(zhì)生命的保存和延長。

《曲郭山上的雪》以震驚世界的2012瑪雅人的預(yù)言為背景,表現(xiàn)藏民對于生命與靈魂配比關(guān)系的抉擇。當(dāng)死亡的預(yù)言威脅著每一個村民生命的時(shí)候,只有以村長為代表的五六戶人家選擇生存之路,一如既往地參加藏歷三月十六最重要的開耕試?yán)绲膬x式,開犁點(diǎn)種,祈禱今年的糧食豐收;而以貢覺大爺為代表的大多數(shù)村民卻截然相反:以往正常的生活秩序與規(guī)則遭到解構(gòu):過去爭奪不已的生活資源現(xiàn)在拱手相讓;曾經(jīng)有利害沖突的冤家如今握手言和;往昔信守的勤勞節(jié)儉的生活美德被無休止的縱欲狂歡所取代;修行死亡之道,積陰德成為村民每日要做的功課。這一切都表明他們已經(jīng)棄世絕俗,希冀來世。

小說的結(jié)尾雖然瑪雅人的預(yù)言的世界末日并未來臨,絕大多數(shù)村民之舉也成為一場鬧劇。但在鬧劇背后,依然可見在生死臨界點(diǎn)上村民們對于生命意義與價(jià)值的反思:老村長說:“我為我們活著感到慶幸”,“內(nèi)心里感激這日子過得如此的富足、平安、幸福。”這種聲音雖然微弱,但卻清醒、理智、堅(jiān)定;還有一種聲音是:人生苦短,無論瑪雅人預(yù)言實(shí)現(xiàn)與否,都不能改變。因此重現(xiàn)世,不如修來生。盡管來生還是海市蜃樓般的烏托邦,但他們寧可信其有,也不信其無。因?yàn)槲┢淙绱?,他們的靈魂才能得到安寧。

《放生羊》與《曲郭山上的雪》都是關(guān)乎生命與靈魂關(guān)系的故事,兩個故事迥異,但內(nèi)在結(jié)構(gòu)卻驚人地相似。尤其是面對危局的抉擇都是修行死亡之道,準(zhǔn)備轉(zhuǎn)世投胎。這并非小說結(jié)構(gòu)的模式化表現(xiàn),而出自藏民共同的佛教文化信仰。有什么樣信仰,就有什么樣的生命選擇。

靈魂與金錢的聚合配比關(guān)系:

靈魂的自由勝過金錢的富有

靈魂與金錢的交叉組合是小說集《放生羊》的又一種結(jié)構(gòu)類型。從心理學(xué)的角度看,生存是人的第一本能。要生存就離不開錢,然而倘若它的獲得與靈魂發(fā)生沖突,二者又孰重孰輕呢?《神授》、《阿米日嘎》與《八廓街》等篇都凝聚著作家對這一問題的思考。

《神授》的主人公是說唱藝人亞爾杰,他終生以傳唱格薩爾王傳奇為業(yè)。但在靈魂與金錢關(guān)系的認(rèn)知與抉擇上,他卻經(jīng)歷了前后兩個不同階段。第一個階段是草原時(shí)期。那時(shí)的他還是一個目不識丁的孤兒、放羊娃,由于神授一變而為出口成章的傳唱藝人,他感謝神靈恩賜的靈感,全心全意地履行天職,沒有任何物質(zhì)欲望,每天只要能填飽肚子就行。這時(shí)他的靈魂是自由的,快樂的,像雄鷹一樣翱翔在蔚藍(lán)的天空中。每天還有草原的守護(hù)神——狼陪伴著他,走遍草原的各個部落。無論他走到哪里,都受到牧民的歡迎。在草原上,他還獲得了美麗的姑娘吉姆措的愛情。

第二個階段是拉薩時(shí)期。亞爾杰離開了生他養(yǎng)他的草原,應(yīng)邀來拉薩某研究所工作,猶如一只雄鷹落入黃金的鳥籠。他之所以舍棄廣闊的藍(lán)天,愿意就范,無非出于兩點(diǎn)考慮;一是他為“不那么累好”就能獲得好的生活條件“動心了”;二是他還想:“能像縣上舉行的物資交易會一樣,能給很多人說唱格薩爾王,那場面多熱鬧啊。”隱藏在熱鬧背后的是出名。此后,他傳唱的對象雖然沒變,但他的身上卻戴上名與利的無形枷鎖。雖然他每個月都可以得到數(shù)目可觀的工資,頭上還有“國家級專家”的光環(huán),享受相應(yīng)的住房和其他待遇,但他的內(nèi)心卻“愁緒萬端”。亞爾杰的靈魂是屬于草原的。離開了“茫茫的草原”、“青草的芳香”、“潺潺的流水”、“曠野的風(fēng)”和“狼的嚎叫”,他感到“孤獨(dú)”。研究所的生活條件的確很好,然而“林立的高樓壓迫著心頭,筆直的馬路把大地切割成一塊塊,讓我胸悶氣脹”。身處鬧市之中的他的那顆心卻“莫名地感到了凄涼”。 盡管“商店音箱的扎耳音樂,把整個城市托舉在一種虛幻的鬧騰中”,但離開“吉姆措、色尖草原、拉宗部落、孤獨(dú)的狼,此刻讓我感到了徹骨的悲傷。只有他們才能讓我感到心靈寧靜,感到真實(shí)。”然而現(xiàn)在的他已經(jīng)回不去了,從到研究所的第一天起,他就不再有出入草原部落的自由,只能呆在研究所里,每天按時(shí)上下班,面對錄音機(jī)傳唱格薩爾王傳奇。由于他去拉薩幾年都沒有音訊,違背了他當(dāng)初許下的“明年開春我來娶她”的諾言,結(jié)果他失去了心愛的姑娘吉姆措,她已經(jīng)失望地另嫁他人,亞爾杰聞訊痛苦不堪。讓亞爾杰發(fā)愁的還有他的靈感越來越差。開始在傳唱錄音過程中,一旦出現(xiàn)思路不暢,他就情緒緊張。他虔心祈禱神靈不要讓他的靈感消失??墒呛髞頂鄶嗬m(xù)續(xù)仍免不了思路“卡殼”,直到第13個年頭的一次錄音過程中,由于磁帶發(fā)出“呲呲”聲的干擾,他“腦海里閃現(xiàn)的那些影像模糊起來,最終消失掉。多日積累的恐懼和絕望”突然爆發(fā),讓他感到“身心焦悴”,他再也干不下去了。這時(shí)亞爾杰只好背上行囊回到草原,祈求天神再次賜予他靈感。在色尖草原上喁喁而行的亞爾杰,猶如一只在空中飛了一圈的蒼蠅又回到起點(diǎn),但他在飛翔中卻失落了最寶貴的東西——靈魂的自由、快樂以及美好的愛情。他成了金錢的奴隸,成了再也不會說唱的說唱人,他“徹底絕望了”。

讓亞爾杰陷入絕境的表面看是神,其實(shí)是金錢。人生固然離不開金錢,但它卻是藝術(shù)的敵人和靈魂的銷蝕劑。倘若亞爾杰的生活中缺少的只是錢,他還可能擁有自由的靈魂和美好的愛情;然而如果他只有錢,而這錢又需要他犧牲靈魂的自由和美好的愛情去換取,那么到頭來他可能連僅有的金錢也會喪失。

《阿米日嘎》和《八廓街》同樣在金錢與靈魂的矛盾關(guān)系中展開故事?!栋⒚兹崭隆分械呢暡际莻€極老實(shí)本分的農(nóng)民,在市場經(jīng)濟(jì)體制下他貸款買美國進(jìn)口的種牛,無非是為了多賺點(diǎn)錢,改善自己的生活境遇,這無可厚非。然而一旦自己的利益遭受損失——種牛死了,他便失去理智,在沒有任何根據(jù)的情況下,一口咬定是村里的嘎瑪多吉害死了他的牛,一心想把損失轉(zhuǎn)嫁到他身上,以保全自己的利益。公安機(jī)關(guān)的調(diào)查結(jié)果表明,是他的牛自己誤吃了有毒的草死去的。這個故事雖然簡單,但它卻清晰地顯示了金錢有使人的靈魂下沉的趨向。《八廓街》中的“四眼狗”雖然是個少年,但是貧窮的生活使他格外迷戀物質(zhì),他從反復(fù)賣一條四眼狗為自己換來綠軍裝或白球鞋開始,到長大了靠販賣藏獒發(fā)大財(cái),最終走上一條不歸路——在一次倒賣狗的途中因車禍而死?!栋⒚兹崭隆泛汀栋死帧窇?yīng)了司馬遷說過的一句話:“天下熙熙,皆為利來,天下攘攘,皆為利往”,然而為利奔忙卻是一個千古怪圈,唯有走出來的人,靈魂才不會有銅臭氣。靈魂只有斬?cái)帱S金的翅膀才能輕盈、自由地翱翔。

靈魂與愛情的交集配比關(guān)系:

沒被物欲與色欲污染的靈魂才有真愛

靈魂與愛情的交集配比關(guān)系是小說集《放生羊》的第三種結(jié)構(gòu)類型。在這個類型的故事中將展現(xiàn)愛情與靈魂以及金錢的關(guān)系,三種人生元素碰撞會給我們帶來什么啟示,更是我們所關(guān)注的,《秋夜》、《塵網(wǎng)》與《焚》等篇就是作家借助形象的探索與表達(dá)。

《秋夜》的主人公次塔是一個為情所苦的人,她的妻子跟一個司機(jī)跑了。當(dāng)別人問起原因的時(shí)候,他的回答是“因?yàn)樘F”。這時(shí)的次塔雖然窮,對婚姻悲劇成因的認(rèn)識也許未必準(zhǔn)確,但靈魂卻是干干凈凈的。為了改變命運(yùn),他的抉擇是先脫貧:“在松瓦林場干活的三年中,次塔暗暗督促自己,一定要攢錢。他待在林場拼命地干活,省吃儉用,后來兜里卻是存上了一千四百塊錢?!庇辛隋X的次塔從男人的“羨慕”、“嫉恨”與女人愿意嫁給他的變化中,才“知道錢是個多么美妙的東西”。這激起他繼續(xù)賺錢、賺更多錢的欲望。物欲上升,靈魂便開始下沉。為了讓錢生錢,他先開“利民商店”,后又改開酒館,再后來又做起藥材生意,生意越做越大,錢越賺越多,他越是“著了魔的去賺錢”。當(dāng)他心中只有賺錢一個念頭的時(shí)候,靈魂在心中的位置便擠沒了。雖然他后來和漂亮的單身女人尼瑪結(jié)了婚,他也感受到愛情的美好,但賺錢仍是他的第一欲求。他與尼瑪離多聚少,當(dāng)尼瑪懷孕以后,雖說她“富得冒油呀”,卻“成了無依無靠的人”。他“給尼瑪?shù)闹皇清X”。次塔的朋友嘎巴擔(dān)心地說:“這世間的錢是掙不完的。過去他因?yàn)樨毟F被人拋棄,現(xiàn)在說不準(zhǔn)因?yàn)樗涣?,還要把別人給拋棄了呢”。無論是被人拋棄,還是拋棄別人,表面看都是錢在作怪,其實(shí)是靈魂問題。正如嘎巴的妻子梅朵所言:“我這生沒有過大把的錢,所以不知道,可我覺得我們很幸福,我們都相依相愛?!贝嗡c嘎巴不同的婚姻故事表明,人的生存固然離不開錢,而且人只有活著,愛情才有所附麗。但愛情并不能用錢買到,也不能用錢來維系,唯一能使人幸福的是靈魂的“相依相愛”。次塔的悲劇與佛教關(guān)于人生苦諦的認(rèn)知一脈相承。佛教歷來把人對于婚姻與金錢的追求歸為苦諦,重視的惟有靈魂的修持。所以苦諦才是這篇小說的深層內(nèi)涵。

《焚》的結(jié)構(gòu)與《秋夜》如出一轍?!斗佟返闹魅斯S色有一個令人同情的不幸婚姻,可是后來她經(jīng)不起上司的欺騙、引誘,始亂終棄。從此她對愛情的追求便被色欲所代替,她跌入色欲的泥淖之中,并越陷越深,她的一生是佛教色空觀念的又一現(xiàn)代注腳。《塵網(wǎng)》的基調(diào)依然是紅塵可畏,誰被網(wǎng)在其中,誰就會苦海無邊。主人公跛子一生的婚戀經(jīng)歷就是一個不斷被引誘、被欺騙、被陷害和被捉弄的過程,雖然他在頭發(fā)白了以后,曾娶了一個酒店的女人為妻,她還懷了跛子的親骨肉,但時(shí)光短暫,還沒等到孩子出世,他就告別了人間。盡管小說的結(jié)尾竭力肯定跛子臨走的那一刻,“一點(diǎn)都不懼怕,因?yàn)樗氲綁m世間自己曾經(jīng)愛過人,而且愛得是那樣徹骨,有了愛什么都不懼怕了”,但仔細(xì)玩味,跛子一生的快樂和幸福仍不過是暫短的一瞬,依然給人留下無盡的傷感。除了那短暫一瞬的愛,靈魂更多感到的是苦。以情為苦,是佛教色空觀念的又一體現(xiàn)。

如果把《秋夜》 《焚》和《塵網(wǎng)》聯(lián)系起來思考,就會發(fā)現(xiàn)盡管愛情附麗于生命,但它的本質(zhì)卻是屬靈的,它浪漫而輕靈飄逸,又像氣泡一樣脆弱,只有美麗的靈魂能呵護(hù)它,如果用金手指輕輕一碰,它立刻就會粉碎。

小說集《放生羊》以靈魂為經(jīng)線,以生命、金錢、愛情為緯線,經(jīng)過四種元素的混搭、配比與碰撞,形成有三種結(jié)構(gòu)類型的人生故事系列。透過結(jié)構(gòu)分析,可見小說的基本形式是目的小說。它以主人公面對危局做出選擇為開端,以主人公的行動構(gòu)成小說的主體部分,以目的的實(shí)現(xiàn)或落空為小說的結(jié)局。這個動態(tài)變化的過程賦予整個小說系統(tǒng)以無限的活力。而小說結(jié)構(gòu)的運(yùn)動感與主人公生命軌跡的曲折,人物命運(yùn)的坎坷,人物關(guān)系的糾葛乃至靈魂的張力形成同構(gòu)。透過主人公艱難的抉擇,艱苦的努力以及出人意料的結(jié)局,揭示出人性的復(fù)雜,人生的無常,以及人性中靈與欲的相依、對抗與妥協(xié)。每個人不同的生存狀態(tài)與各異的命運(yùn)不過是人生幾大要素的配比稍有不同進(jìn)而由量到質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變的結(jié)果。

值得一提的是,無論哪一位主人公的抉擇,都既體現(xiàn)人的主體性,又與藏民所處的大文化語境——佛教信仰有關(guān)。它猶如系統(tǒng)結(jié)構(gòu)變化的外在初始條件,不僅在作品的內(nèi)在結(jié)構(gòu)類型、配比關(guān)系的形成等方面起制約作用,而且會對小說悲劇風(fēng)格的形成起到?jīng)Q定性的影響。佛教文化意識在藏民的潛意識中沉潛千年,作為一種遺傳因素代代相傳。即便到了現(xiàn)代社會,它仍是冥冥中決定人的命運(yùn)的背后那只手。


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