光明網(wǎng) 2022年06月01日
涉水吟天問,角黍慰靈均。一年一度的端午節(jié)已經(jīng)來(lái)臨。
在中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日中,以歷史人物為主題的節(jié)日不多,除了以介子推為主題的寒食節(jié)之外,端午節(jié)或許是其中“知名度”最大的一個(gè)節(jié)日了。我們都知道,從文化學(xué)的意義上講,傳統(tǒng)節(jié)日的形成,是特定經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化發(fā)展的結(jié)果,是人類社會(huì)活動(dòng)在文化風(fēng)俗層面的深層映射。無(wú)論是紀(jì)念介子推的寒食節(jié),還是紀(jì)念屈原的端午節(jié),都寄托著人們對(duì)直行懿德之士精神推崇的厚重民俗情愫。在傳統(tǒng)社會(huì)的家國(guó)框架下,對(duì)于直行懿德之士的厚重情感,在廟堂的大傳統(tǒng)和江湖的小傳統(tǒng)這兩種文化生發(fā)環(huán)境互相摩蕩的作用力下,逐漸凝聚成社會(huì)生活中的一個(gè)個(gè)精神文化坐標(biāo)。
端午節(jié)無(wú)疑就是這樣的精神文化坐標(biāo)。為民眾所熟知的端午節(jié)應(yīng)季食品粽子,以及彰顯體育精神和文化符號(hào)的龍舟競(jìng)賽,固然是端午節(jié)作為精神文化符號(hào)的不可或缺的外在物質(zhì)形式,但我們只有將這種外在物質(zhì)形式與其內(nèi)在精神文化內(nèi)核相融合,才能從更宏闊層面上統(tǒng)觀作為傳統(tǒng)節(jié)日文化的端午節(jié)之全貌。
我們都知道,端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原而形成,龍舟與粽子也是我們表達(dá)對(duì)屈原“亦余心之所善兮,雖九死猶未悔”之愛國(guó)操守的樸素情感寄托。屈原所在的社會(huì)環(huán)境,他對(duì)故土故國(guó)的深厚感情,對(duì)自己愛國(guó)為民政治主張無(wú)法得到重視的精神熬煎,他的遭受謠諑饞嫉以及被放逐,乃至最后自沉汨羅江,顯然充滿著傳統(tǒng)士人在逼仄環(huán)境中的苦痛熬煎。傳統(tǒng)士人出于悲天憫人的愛國(guó)主義情懷,雖然與其所在時(shí)代的褊狹逼仄發(fā)生苦痛沖突,但這種選賢任能、修明法度政治主張所蘊(yùn)藏的愛國(guó)情懷,以及“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”背后的民本思想,即便經(jīng)歷了幾千年的歲月洗禮,仍然散發(fā)著耀眼光芒。
某種意義上說(shuō),文化發(fā)展類似大浪淘沙,是一種揚(yáng)棄的過程。反映在傳統(tǒng)節(jié)日方面,有的節(jié)日幾近湮滅了(比如今天我們基本上不過“寒食節(jié)”了),有的則在歲月洗禮中嬗變,吸收了時(shí)代因素后變得光怪陸離,比如過度注重物質(zhì)形式,以及商業(yè)化的過度侵蝕,這些無(wú)疑對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日所蘊(yùn)含的文化內(nèi)核和民俗精神是一種挑戰(zhàn)。
在新的歷史條件下,如何正確對(duì)待傳統(tǒng)節(jié)日,把現(xiàn)代文明因子與傳統(tǒng)節(jié)日文化內(nèi)核進(jìn)行無(wú)縫對(duì)接、有機(jī)融合,不僅關(guān)乎傳統(tǒng)節(jié)日的繼承,更關(guān)乎現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄發(fā)展。應(yīng)該說(shuō),物質(zhì)形式是表面的,精神內(nèi)核才是傳統(tǒng)節(jié)日的靈魂。拿端午節(jié)來(lái)說(shuō),賽龍舟、吃粽子、喝雄黃酒固然是我們對(duì)端午節(jié)文化記憶的一種外在物質(zhì)呈現(xiàn),但重新發(fā)掘這個(gè)節(jié)日所蘊(yùn)含的愛國(guó)精神和民本思想,審視其所發(fā)生的特定社會(huì)文化環(huán)境,重新考量其所蘊(yùn)藏的精神文化內(nèi)核,放置在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展、公共治理和現(xiàn)代文明的時(shí)代序列中,讓其煥發(fā)出新的生命力,這無(wú)疑是包括端午節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日無(wú)法回避的境遇。畢竟,汲取傳統(tǒng)文化精華與發(fā)展現(xiàn)代文明精神,都是促進(jìn)文化大繁榮大發(fā)展的題中之意。(凌國(guó)華)
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